羅馬帝國，一個如今被廣為議論，但卻唏噓不已的帝國，最終卻沒有如中國一樣存留了下來，而是在地球消失了，留下了讓人探尋的寶貴財富，那么你了解古羅馬帝國的覆滅原因嗎?下面是學習啦小編為你整理的關于古羅馬帝國覆滅原因的詳細資料，希望能幫到你。

　　古羅馬帝國覆滅原因

　　在地球上，曾有一個赫赫有名的帝國——羅馬帝國。它經(jīng)常入侵周邊國家，然而，這個強大的帝國卻滅亡了。古羅馬帝國究竟是什么緣故消亡的?請看下文：

　　古羅馬帝國迫害基督信仰

　　基督信仰在早期的兩百多年中經(jīng)歷了無數(shù)次政府取締、逼迫以及民眾的暴力對待，許多圣徒為自己的信仰而獻身。但這一切并沒有阻止基督信仰的廣泛傳播，越來越多的人為圣徒們的精神所震撼，而古羅馬帝國卻在蠻族入侵、瘟疫和天災中走向滅亡。歷史給人類留下了深刻的教訓。

　　根據(jù)羅馬史學家塔西圖(Tacitus)的記述，古羅馬皇帝尼祿(Nero)故意在羅馬城縱火，然后嫁禍于信仰基督的人。后來，蓋勒流也采取同樣手段，十五天內在尼科米底亞皇宮制造了兩起火災并誣蔑為基督信徒所為，迫使當時的皇帝戴克里安(Diocletian)下狠心迫害基督信徒。

　　為了煽動民眾的反基督教情緒，古羅馬的一些理論家編造了不少針對基督信徒的謠言，諸如誣蔑他們在拜神時要殺死嬰兒并喝其血、吃其肉，還說他們狂飲、亂倫等等，所有古羅馬社會的惡行都被強加在基督信徒身上。

　　當年，尼祿曾命令將不少基督信徒投進競技場中，羅馬權貴們在大笑中看著這些人被猛獸活生生地撕裂咬死。他甚至吩咐人把很多信仰基督的人與干草捆在一起，制成火把并排列在花園中，然后在入夜時點燃，照亮皇帝的園游會。

　　奧熱流(Marcus Aurelius)皇帝對基督信徒的迫害也非常殘暴。根據(jù)史學家沙夫(Schaff)的描述，“殉道者的尸首，滿布街頭;那些尸首被肢解后焚燒，余下的骨灰則散入河中，以免他們所謂的‘神的仇敵’玷污大地。”

　　公元250年，德修斯(Decius)發(fā)出敕令，命令基督信徒必須在選定的反悔日放棄自己的信仰，否則將受到地方總督的審判。信仰基督的政府官吏或被罰為奴隸，或被沒收家產;最堅定者被處死。至于平民，處境更是悲慘至極。

　　公元三百零三年，戴克里安(Diocletian)皇帝又發(fā)出敕令，開始了“羅馬帝國政府發(fā)動的最大一場宗教迫害”，許多摧毀教會、收繳圣經(jīng)和屠殺教士的暴行發(fā)生了。

　　歷史上，對女性信仰者的迫害是駭人聽聞的。一些史書敘述了發(fā)生在公元209年至210年之間的一些事件，據(jù)說那些視死如歸的虔誠的婦女往往被迫受到嚴峻的考驗，要她們決定，在她們看來宗教信仰和自己的貞潔究竟何者更重要。

　　奉命來奸污她們的淫蕩的青年事先都曾受到法官的“莊嚴告誡”，要他們對那些不愿向維納斯愛神祭壇敬香的瀆神的處女，必須盡最大努力來維護愛神的榮譽。

　　法律成為迫害正信的工具

　　眾所周知，羅馬帝國的法律體系非常發(fā)達，辯護制度已經(jīng)成熟。但完善的法律體制沒有阻止暴虐的統(tǒng)治者對正信的迫害，審判和刑罰卻成為一種堂而皇之的迫害方式。

　　在羅馬帝國時期，一位叫皮里尼(Pliny)的巡撫稟告他雅努(Trajan)皇帝說，“任何被控為基督信徒的，我便審問他們是否真是基督信徒，若他們承認，我便以刑罰警嚇他們，并再次審問，假若他們堅持承認自己是基督信徒，我便下令將他們處決。”他雅努在批示中說，“你在處理被控訴為基督信徒的案件，做得非常正確……”。

　　在臭名昭著的“西普里安被斬首案”中，教父西普里安拒絕放棄信仰和“改過自新”，法庭便認定其“私自糾集犯罪集團”和“敵視羅馬諸神”的罪名成立并判以斬首。

　　獨裁者視正信為威脅

　　從歷史上看，正信往往出現(xiàn)在道德衰敗、人心腐化的時代，善的力量會直接沖擊積存已久的種種惡的因素。在那些專橫的統(tǒng)治者看來，任何不遂其心愿的思想、信仰和群體都具有嚴重的“威脅”，都是予以取締和打擊的目標。

　　羅馬皇帝多米田(Domitian)曾下令大規(guī)模搜捕基督信徒并將他們處死，就連他表弟一家也不能幸免。多米田之所以迫害基督信徒，是因為基督信徒不肯稱他為神。這位皇帝不甘按照慣例等待死后被追封為神，而在生前即要求百姓以“我們的主、我們的神”稱呼他。

　　戴克里安(Diocletian)皇帝為了有效地統(tǒng)一羅馬帝國，要求所有羅馬公民信奉同一信仰，基督信徒因此成為他的心頭大患。于是，他便下令摧毀教會，基督信徒被迫在背棄信仰或者死亡之間作出選擇。

　　基督信仰不被當時奢靡社會理解

　　基督信仰在流傳中堅持自己信仰的獨特性，不肯與其它宗教融合或并列，也得罪了維護羅馬宗教的人。當時，古羅馬城里供奉著各個民族五花八門的神，很多是邪神，那些邪神的信奉者對正信耿耿于懷。

　　在古羅馬時期，基督信徒信守圣潔、仁愛、和平和公義，這在當時看來是一些不切實際的理想。出于仁愛，基督信徒拒絕進入競技場觀看戰(zhàn)犯與奴隸肉搏至死，他們將自己的奴隸無條件釋放。不少教父批評羅馬人奢華逸樂的生活方式，引起一些人很大的不滿?；叫磐郊儩嵉膫€人生活與普遍墮落、奢靡的社會氛圍形成一種強烈的對照，使很多人尤其是當權者感到一種很大的威脅。

　　古羅馬時期，主教坡旅甲(Polycarp)被解赴競技場。巡撫說，只要他在眾人面前否認基督，就可得到釋放。坡旅甲說，“八十六年來我一直事奉我的主，他從未虧待我，我怎可羞辱那位拯救我的君主?”巡撫打算燒死坡旅甲。坡旅甲平靜地說，“你想以火嚇我，那火充其量不過燃燒一小時罷了，你卻忘記了那永不熄滅的地獄的火。”隨后，一群暴民一涌而上，將他活活燒死。

　　歷史的昨天、今天，那些為自己的信仰而獻身的人們的精神使越來越多的人受到震撼。

　　耶和華神的警示──古羅馬帝國發(fā)生的瘟疫

　　公元541年到公元591年期間，古羅馬帝國發(fā)生了四次可怕的瘟疫，《圣徒傳》的作者兼歷史學家約翰見證了第一次瘟疫，而教會歷史學家伊瓦格瑞爾斯親身經(jīng)歷了四次瘟疫。

　　在第一次瘟疫中，古羅馬帝國的人口減少了三分之一，在首都君士坦丁堡有一半以上的居民死亡。

　　伊瓦格瑞爾斯記載到，“在有些人身上，它是從頭部開始的，眼睛充血、面部腫脹，繼而是咽喉不適，再然后，這些人就永遠地從人群當中消失了。有些人的內臟流了出來。有些人身患腹股溝腺炎，膿水四溢，并且由此引發(fā)了高燒。這些人會在兩三天內死去。”

　　約翰的記敘更為詳細。

　　到處都是“因無人埋葬而在街道上開裂、腐爛的尸體”。四處都有倒斃街頭、令所有的觀者都倍感恐怖與震驚的“范例”。他們腹部腫脹，大張著的嘴里如洪流般噴出陣陣膿水，他們的眼睛通紅，手則朝上高舉著。尸體疊著尸體，在角落里、街道上、庭園的門廊里以及教堂里腐爛。

　　“在海上的薄霧里，有船只因其船員遭到了神憤怒的襲擊而變成了漂浮在浪濤之上的墳墓。”

　　田地當中“滿是變白了的挺立著的谷物”，卻根本無人“收割貯藏。”“大群已經(jīng)快要變成野生動物的綿羊、山羊、牛以及豬，這些牲畜已然忘卻了耕地的生活以及曾經(jīng)放牧它們的人類的聲音。”

　　在君士坦丁堡，死亡的人數(shù)不可計數(shù)，政府當局很快就找不到足夠的埋葬地了。“由于既沒有擔架也沒有掘墓人，尸體只好被堆在街上，整個城市散發(fā)著尸臭。”

　　“有時，當人們正在互相看著對方進行交談的時候，他們就開始搖晃，然后倒在街上或者家中。當一個人手里拿著工具，坐在那兒做他的手工藝品的時候，他也可能會倒向一邊，靈魂出竅。”

　　“一個人去市場買一些必需品，當他站在那兒談話或者數(shù)零錢的時候，死亡突然襲擊了這邊的買者和那邊的賣者，商品和貨款尚在中間，卻沒有買者或賣者去撿拾起來。”

　　墓地用完之后，死者被葬于海中。大量的尸體被送到海灘上。成千上萬具尸體“堆滿了整個海灘，就如同大河上的漂浮物，而膿水則流入海中。”雖然所有船只穿梭往來，不停地向海中傾倒它們裝載的可怕貨物，但要清理完所有死尸仍然是不可能的。

　　因此，查士丁尼皇帝決定采取一種新的處理尸體的辦法──修建巨大的墳墓，每一個墳墓可容納7萬具尸體。

　　“由于缺少足夠的空間，所以，男人和女人、年輕人和孩子都被擠在了一起，就象腐爛的葡萄一般被許多只腳踐踏。接著，從上面又頭朝下地扔下來許多尸體，這些貴族男女、老年男女、年輕男女以及小女孩兒和嬰兒的尸體就這樣被摔了下來，在坑底摔成碎塊。”

　　“每一個王國、每一塊領地、每一個地區(qū)以及每一個強大的城市，其全部子民都無一遺漏地被瘟疫玩弄于股掌之間。”

　　伊瓦格瑞爾斯說，“每個人感染疾病的途徑各不相同，根本不可能一一加以描述……，也有一些人甚至就居住在被感染者中間，并且還不僅僅與被感染者，而且還與死者有所接觸，但他們完全不被感染。還有人因為失去了所有的孩子和親人而主動擁抱死亡，并且為了達到速死的目的而和病人緊緊靠在一起，但是，仿佛疾病不愿意讓他們心想事成似的，盡管如此折騰，他們依然如故。”

　　約翰說，“用我們的筆，讓我們的后人知道耶和華神懲罰我們的數(shù)不勝數(shù)的事件當中的一小部份，這總不會錯。也許，在我們之后的世界的剩余歲月里，我們的后人會為我們因自己的罪行而遭受的可怕災禍感到恐怖與震驚，并且能因我們這些不幸的人所遭受的懲罰而變得更加明智，從而能將他們自己從耶和華神的憤怒以及未來的苦難當中解救出來。”

　　古羅馬帝國的起源

　　羅馬城位于第伯河的東岸，靠近拉丁姆和伊達拉利亞的交界處;周圍土地肥沃，足以支持較多的人口。第伯河通海，便于和外國貿易;羅馬又處于該河流之渡口，所以也控制了意大利中部地區(qū)陸路交通的樞紐。

　　關于羅馬的起源有許多傳說，而真實的故事只能依靠考古學的證據(jù)來了解。根據(jù)當?shù)氐拿耖g傳說，“羅馬”之名來自羅慕路斯。他和他的孿生兄弟勒摩斯(Remus)與戰(zhàn)神馬爾斯(Mars)有血緣關系。因為是私生子，羅慕路斯被扔進第伯河，神靈把他救起，還讓一頭母狼以奶喂他。長大后，羅慕路斯建立了羅馬城。這一傳說最遲在公元前4世紀已經(jīng)存在了。公元前5世紀的希臘作家荷拉尼庫斯提供了關于羅馬起源的另一種說法，認為特洛伊王子伊尼阿斯是羅馬的創(chuàng)立者。公元3世紀時，羅馬人也接受了特洛伊人建城的觀點，把羅慕路斯和伊尼阿斯兩個傳說結合在一起。根據(jù)這一羅馬化的希臘傳說，伊尼阿斯在特洛伊陷落后飄泊到意大利，受到當?shù)貒趵∨沟目畲?，并和他的女兒拉維尼亞結婚。他們的兒子阿斯卡尼亞斯之后有12王，其中最后一位國王努米托兒的兩個外孫即為羅慕路斯和勒摩斯。近現(xiàn)代的考古發(fā)掘證明，羅馬所在地方要到鐵器時代(公元前1000年以后)才有穩(wěn)定和比較密集的農牧居民點，而伊達拉利亞文化到公元前7世紀前半期在當?shù)匾颜贾鲗У匚唬瑐髡f中統(tǒng)治羅馬的第一個伊達拉利亞國王塔克文據(jù)說也是在這一時期獲得王位。

　　公元前1世紀中葉的羅馬作家瓦羅推算羅馬城建立于公元前753年。這一日期為羅馬人普遍接受。羅馬人相信他們在建國之初受到7個國王的統(tǒng)治，其中最后的3個是伊達拉利亞人。王政時期的第二個伊達拉利亞國王塞維·圖里烏斯所推行的改革(公元前6世紀中葉)被認為對后來的羅馬政治和社會結構有重大意義。他的改革首先是重新組織羅馬的軍隊。

　　最早的羅馬軍隊由3個部落(特里布)各提供1個千人隊的步兵;每個千人隊指揮官的手下有1隊騎兵，各100人。每個千人隊由10個百人隊組成，與每個部落的10個庫里亞相對應。每個庫里亞有10個氏族構成。當時羅馬有許多從事商業(yè)和手工業(yè)的外來人，沒有公民權，也沒有服兵役的義務。塞維廢除3個舊部落，以地域為基礎建立了21個新特里布，把那些外來的居民也編納在內。到公元前241年，羅馬城市和鄉(xiāng)村一共有35個特里布，其后新征服的領土都被劃入已經(jīng)存在的特里布。特里布取代庫里亞成為行政單位。

　　在這一時期前后，步兵也由使用方盾和投槍改為用圓盾和短劍，還裝備有頭盔和胸甲。改革后的羅馬軍隊有193個百人隊。公民按財產分為5個等級。富有的第一等級提供80個百人隊。第一等級之上是騎士等級的18個百人隊。新的一種公民大會以百人隊為單位來組織：每個百人隊首先得出自己的多數(shù)意見，然后在大會上投票，每隊一票。騎士和第一等級有98票，在193總票數(shù)中占多數(shù)。富有者享有政治特權，但確實承擔了沉重的軍事義務。上述改革并不是全在塞維統(tǒng)治時完成的，但可能他做了主要的工作。

　　公元前510年，最后一位國王“傲慢者”塔克文被羅馬人民驅逐，城邦的君主制結束，共和國取而代之。這一社會轉變的原因和細節(jié)不是很清楚?？梢钥隙ǖ氖牵跽r代的國王地位原來就比較弱小，君主制本身是原始而且不發(fā)達的。