江戶時代是德川幕府統(tǒng)治日本的年代，由1603年創(chuàng)立到1867年的大政奉還，江戶時代是日本封建統(tǒng)治的最后一個時代，下面是由學(xué)習(xí)啦小編為你提供江戶時代的特點的相關(guān)資料，希望能幫助到你。

　　江戶時代的特點介紹

　　儒學(xué)發(fā)展到宋朝，經(jīng)程頤、程顥及朱熹的發(fā)展，形成了儒學(xué)發(fā)展的新階段——宋學(xué)。宋學(xué)最初作為禪僧的學(xué)問被帶入日本，16世紀(jì)開始形成學(xué)派并逐漸影響到幕府政治。

　　朱熹的理論側(cè)重于倫理道德的“大義名分”思想，極符合剛剛建立起統(tǒng)治的江戶幕府的政治需要。因此朱子學(xué)逐漸受到統(tǒng)治階層的重視。

　　日本朱子學(xué)的代表人物當(dāng)推藤原惺窩與林羅山。藤原惺窩由禪僧轉(zhuǎn)向儒學(xué)，繼而用朱子學(xué)的理論對佛教發(fā)動進攻，為朱子學(xué)在日本思想領(lǐng)域的地位作了開創(chuàng)性的努力。而真正使朱子學(xué)成為統(tǒng)治思想的是藤原惺窩的弟子林羅山。林羅山也脫胎于禪僧，同樣由批判佛教走向朱子學(xué)。同時他積極地參與政治，曾歷侍4代將軍，幫助幕府制定律令，起草文件。在他的努力下，幕府將朱子學(xué)定為官方意識形態(tài)，并將其推廣到民間。幕府資助林羅山在各地開設(shè)專門講授朱子學(xué)的學(xué)堂，各地也出現(xiàn)了被指定教授朱子學(xué)的藩校。第五代將軍德川綱吉時期，幕府建立了直屬幕府的昌平黌，大學(xué)頭的職位由林家世襲。

　　朱子學(xué)在以后的發(fā)展過程中，逐漸分裂成兩派。一派是山崎闇齋為代表的海南派，帶有濃重的國粹主義傾向;另一派是以貝原益軒為代表的關(guān)西派，強調(diào)朱子的“窮理”理論，具有唯物主義的傾向。

　　陽明學(xué)傳入日本最早可追溯到室町時代的了庵桂悟。史料表明他與王陽明曾有過接觸。但他的思想上并未體現(xiàn)陽明學(xué)的系統(tǒng)理論。陽明學(xué)真正在日本興起，始于中江藤樹。中江原是朱子學(xué)的追隨者，隨著學(xué)問的深入，他逐漸感覺到朱子學(xué)過分拘泥于外在形式，有漂浮不實的感覺。在接觸陽明學(xué)后，深感“格物致知”理論的深刻，遂傾倒于陽明學(xué)。

　　中江藤樹之后，其弟子熊澤蕃三進一步發(fā)展了陽明學(xué)。熊澤蕃三通過與藩主、大名的接觸，將陽明學(xué)傳播到上層社會。但由于朱子學(xué)的強大壓力，陽明學(xué)未能得到更大程度的展開。熊澤蕃三之后，日本陽明學(xué)一度沉寂。直到江戶后期，陽明學(xué)又出現(xiàn)復(fù)蘇，它的鼓勵實踐的精神，鼓舞了一批日本社會的革命家。如大鹽中齋(大鹽平八郎)，吉田松陰等，都是用陽明學(xué)作為武器對現(xiàn)實體制展開批判和斗爭的。

　　陽明學(xué)還影響了一批后來明治維新運動的重要領(lǐng)導(dǎo)人，如高杉晉作、西鄉(xiāng)隆盛等。

　　朱子學(xué)在江戶時代被樹立“官學(xué)”地位的同時，也招致其他學(xué)派的懷疑和反對。在反對朱子學(xué)的過程中，也出現(xiàn)了許多新的儒家學(xué)派。日本的古學(xué)派借用復(fù)古漢學(xué)的口號，從朱子學(xué)派中脫離出來。

　　古學(xué)派的創(chuàng)始人是山鹿素行。他提出朱子學(xué)與陽明學(xué)都不是真正的孔孟之道，要恢復(fù)真正的儒學(xué)，必先追蹤孔孟經(jīng)典，鉆研先秦儒學(xué)。山鹿素行于1665年撰寫了《圣教要錄》，批判朱子學(xué)和陽明學(xué)對儒學(xué)的曲解，遭到幕府的流放。

　　另一名古學(xué)派的代表人物是伊藤仁齋，他也站在反對朱子學(xué)的立場上，高喊復(fù)古口號，編撰《論語古義》7卷，主張以“人情”而非政治手段來樹立道德。伊藤創(chuàng)建的這一學(xué)派被稱為“古義學(xué)派”。

　　荻生徂徠也是古學(xué)派的著名代表人物。他在文學(xué)方面提倡“古文辭”，主張摹擬先秦隋唐詩文，反對宋代文風(fēng)。同時，他將這一文學(xué)原則貫穿到自己的政治理論與道德觀上，大力推崇“先王之道”，反對朱子學(xué)。面對陷入重重困境的幕府統(tǒng)治，他提出幕府統(tǒng)治者應(yīng)負起恢復(fù)古代良風(fēng)美俗的責(zé)任，自上而下地改革“禮樂刑政”，為此必須研究古典文辭，學(xué)習(xí)“先王”制定的典章制度。

　　古學(xué)派代表人物的觀點雖略有不同，但他們都主張返回古典，并企圖從古典中尋找到對當(dāng)時的現(xiàn)實生活有用的智慧，即回歸到“經(jīng)世之學(xué)”與實用之學(xué)上來。

　　18世紀(jì)以后，在儒家學(xué)問的重重包圍中，出現(xiàn)了一支主張回歸日本古典，從本國文化中尋覓“大和精神”的“國學(xué)”潮流。它經(jīng)過契沖、荷田春滿、賀茂真淵的努力，到本居宣長集大成，確立了國學(xué)派的地位。

　　契沖通過對《萬葉集》與古代假名的深入探討，總結(jié)出了國學(xué)的研究方法。主張應(yīng)著眼于古典中的自然情感，從比考據(jù)對象更早的文獻進行精密的實證。伏見稻荷神社的神官荷田春滿繼承這一研究方法，立足于日本古典的研究，致力于將日本傳統(tǒng)神道從儒學(xué)、佛教中分離出來的活動。而賀茂真淵則吸收了契沖主情主義的文學(xué)論與荷田春滿的神道論，力求從古語古句中發(fā)現(xiàn)“古道”，并主張從儒學(xué)的合理主義出發(fā)尋求人的內(nèi)心的解放。

　　國學(xué)在本居宣長時期集大成。本居宣長出身于棉花商人之家，青年時期深受契沖與賀茂真淵的影響，埋頭研究《古事記》、《源氏物語》、和歌等等。文學(xué)上，他主張摒棄儒學(xué)道德觀控制下的文學(xué)觀，重視人的自然情感的流露，提出著名的“物哀”概念。統(tǒng)治論方面，強調(diào)日本乃天照大神之子孫，只要遵守神道，即使沒有佛教和儒學(xué)，日本也可保持天下太平，皇統(tǒng)無窮。關(guān)于政治改革，他主張恢復(fù)“古道”，以古人之治挽救今日之危機。

　　本居宣長之后的平田篤胤更是大力提倡復(fù)古神道和純粹國學(xué)，在幕末動蕩的社會背景下具有極大的煽動性。

　　國學(xué)者提出的理論大多有著尊皇、復(fù)古的國粹主義傾向，這也為幕末培養(yǎng)了一批尊王攘夷運動的活動家。

　　江戶時代的歷史概況

　　1603年， 德川家康被任命為 征夷大將軍，在江戶設(shè)幕府，至第三代將軍 德川家光時，幕府機構(gòu)大體完備。幕 府領(lǐng)地約占全國土地1/4，其余由大名(諸侯)領(lǐng)有，稱藩國。將軍是全國最高統(tǒng)治者，下設(shè)老中，決定政策，統(tǒng)轄政務(wù)，負責(zé)控制朝廷、大名與外交;大名是各藩國的統(tǒng)治者，下設(shè) 家老、年寄等，直接統(tǒng)治人民，擁有領(lǐng)地的行政、司法和年貢征收權(quán)等。幕府設(shè)巡見使及被稱為目付的監(jiān)察官監(jiān)督各藩國，并采取大名 參覲交代和大名改易等辦法控制大名，但各藩國仍具有相對獨立性。因此形成在德川將軍控制下的各藩國分割統(tǒng)治的政治體制。

　　17世紀(jì)末，由于商品經(jīng)濟發(fā)展， 幕藩體制出現(xiàn)危機，表現(xiàn)為幕藩財政困難，農(nóng)民起義頻繁。為應(yīng)付危機，幕府在18 世紀(jì)中葉～19世紀(jì)40年代實行改革，但并未奏效。1854年日本開國后，民族危機又加劇了封建制危機。薩摩、長州等西南強藩，在改革派下級武士推動下，逐漸采取與幕府不同的政策，殖民興業(yè)，抵抗外敵。在 幕末農(nóng)民起義和薩長等西南強藩為中心的 倒幕運動壓力下，第十五代將軍 德川慶喜于1867 年末被迫宣布 奉還大政。

　　1867 年12 月9日倒幕派發(fā)動 王政復(fù)古政變，宣布廢除 幕府制度。新成立的 明治天皇政府經(jīng)1868 ～1869年的戊辰戰(zhàn)爭，徹底打倒幕府勢力。至此，日本的封建 幕府政治結(jié)束。