白蓮教是唐、宋以來流傳民間的一種秘密宗教結(jié)社，淵源于佛教的凈土宗，相傳凈土宗始祖東晉釋慧遠(yuǎn)在廬山林寺與劉遺民等結(jié)白蓮社共同念佛，后世信徒以為楷模，有人覺得白蓮教根本不存在，也有人認(rèn)為歷史上的白蓮教是邪教，下面是由學(xué)習(xí)啦小編為你提供的歷史上的白蓮教是否是邪教的相關(guān)資料，希望能幫助到你。

　　歷史上的白蓮教是邪教嗎

　　入清以后，白蓮教又增加了許多支派，如老官齋、八卦教等，加上前代已有的支派，名目竟達(dá)百余種。與明代相比，教義更加蕪雜，對無生老母的崇拜則有增無減。乾隆后期到嘉慶年間是白蓮教的極盛時期，不僅活躍于北方諸省，在東北和南方各省也廣泛傳播。

　　直隸灤州石佛口王姓家族主持的大乘教在各教派中處于特殊地位，影響尤大，傳播范圍擴及長江中下游地區(qū)。清初白蓮教曾受反清復(fù)明思想影響，各派與清廷一般處于敵對狀態(tài)。乾隆三十九年(1774)清水教徒王倫的起義，嘉慶元年(1796)收元教發(fā)動的鄂、豫、川、陜、甘五省農(nóng)民起義，嘉慶十八年李文成等領(lǐng)導(dǎo)的天理教起義，都沉重打擊了清朝的統(tǒng)治。

　　但是，就這些教派的教義而言，并不包含反封建的革命因素。道光以后直到近代，白蓮教的活動并未消失，但其組織往往為反動階級所利用。1949年以前在個別地區(qū)尚存的少數(shù)白蓮教支派，已淪為反動會道門組織。

　　在平靜的歲月里，白蓮教作為佛、道正統(tǒng)宗教的補充，在下層社會發(fā)揮子佛、道二教所起不到的作用。每當(dāng)天災(zāi)人禍接踵而至或社會動亂之際，白蓮教就會與佛、道相悖，往往成為農(nóng)民暴動或農(nóng)民起義的戰(zhàn)斗旗幟，這也是白蓮教不同于正統(tǒng)宗教的所具有的特質(zhì)。

　　所以白蓮教也不是邪教，而是一種歷史產(chǎn)物，在現(xiàn)代不適合，所以就漸漸消失了。

　　歷史上的白蓮教的簡介

　　白蓮教，中國民間宗教。白蓮社或蓮社，主持者既有僧侶，亦有在家信徒。南宋紹興(1131～1162)間，吳郡昆山(今江蘇昆山)僧人茅子元(法名慈昭)在流行的凈土結(jié)社的基礎(chǔ)上創(chuàng)建新教門，稱白蓮宗，即白蓮教。

　　初期的白蓮教曾遭到官方禁止，茅子元被流放到江州(今江西九江)。但因教義淺顯、修行簡便而得以傳播。迄南宋后期，雖仍被一些地方官府和以正統(tǒng)自居的佛教僧侶視為“事魔邪黨”，但已到處有人傳習(xí)，甚至遠(yuǎn)播到蒙古統(tǒng)治下的北方。

　　元朝統(tǒng)一中國后，白蓮教受到朝廷承認(rèn)和獎掖，進(jìn)入全盛時期。廬山東林寺和淀山湖白蓮堂是元代白蓮教的兩個中心。白蓮教以“普化在家清信之士”為號召，形成了一大批有家室的職業(yè)教徒，稱白蓮道人。

　　因其“在家出家”，不剃發(fā)，不穿僧衣，又被稱為不剃染道人或有發(fā)僧。元代由白蓮道人組成的堂庵遍布南北各地，聚徒多者千百，少者數(shù)十，規(guī)?？芭c佛寺道觀相比。堂庵供奉阿彌陀佛、觀音、大勢至(合稱彌陀三圣)等佛像，上為皇家祝福祈壽，下為地方主辦佛事，也有一些修路筑橋之類的善舉。

　　堂庵多擁有田地資產(chǎn)，主持者往往父死子繼，世代相傳，堂庵的財產(chǎn)實際上是主持者世傳的家產(chǎn)。有些頭面道人勾通官府，交結(jié)豪強，成為地方一霸。