周瑜是中國(guó)古典文學(xué)中經(jīng)典而復(fù)雜的人物形象，其形象的生成過(guò)程中不斷摒棄著作為歷史人物的獨(dú)立特征，而逐漸演化為表達(dá)世人心中審美意識(shí)的代表性符號(hào)。今天學(xué)習(xí)啦小編給大家?guī)?lái)了周瑜的歷史事件，希望能夠幫助到大家。

　　周瑜

　　周瑜(175-210)，字公瑾，東漢末年名將，廬江舒縣(今安徽省廬江縣西南)人。洛陽(yáng)令周異之子，長(zhǎng)壯有姿貌、精音律，江東有“曲有誤，周郎顧”之語(yǔ)。周瑜少與孫策交好，21歲起隨孫策奔赴戰(zhàn)場(chǎng)平定江東，建安五年(200)孫策遇刺身亡，孫權(quán)繼任，周瑜將兵赴喪，以中護(hù)軍的身份與長(zhǎng)史張昭共掌眾事。建安十三年(208)，周瑜率江東孫氏集團(tuán)軍隊(duì)與劉備軍隊(duì)聯(lián)合，赤壁之戰(zhàn)大敗曹軍，由此奠定了三分天下的基礎(chǔ)。建安十四年(209)領(lǐng)南郡太守。建安十五年(210)病逝，年僅36歲。

　　歷史上的周瑜“性度恢廓”“實(shí)奇才也”，范成大譽(yù)之為“江左風(fēng)流美丈夫”。周瑜年輕便成就大功，加上本人謙虛寬容，相貌堂堂，精熟音律，還深得主上孫策、孫權(quán)的禮遇器重。

　　周瑜(175—210)，字公瑾，東漢末年名將，廬江舒(今安徽廬江西南)人。出身士族，精音律，少與孫策為友，后歸策，為建威中郎將，人稱周郎。曾率兵破皖(今安徽潛山)克尋陽(yáng)(今湖北黃梅縣北)、豫章(今江西南昌)、廬陵(今江西吉安市)，鎮(zhèn)守巴丘(今江西峽江)，助策在江東創(chuàng)立孫吳政權(quán)。策死，與張昭同輔孫權(quán)，拜為偏將軍領(lǐng)南郡太守，曾率兵攻荊州的麻、保二屯，鎮(zhèn)守宮亭(今江西鄱陽(yáng)湖南)。建安十三年(208)率吳軍大破曹兵于赤壁(今湖北蒲圻縣西北)，爾后又率兵西上夷陵(今湖北宜昌)解圍，回師進(jìn)逼江陵，督戰(zhàn)攻城時(shí)被流箭射中右胸。建安十五年(210)率軍西征途中，由于長(zhǎng)期征戰(zhàn)，積勞成疾，箭傷復(fù)發(fā)，卒于巴丘(即巴陵山、今湖南岳陽(yáng))，時(shí)年36歲。孫權(quán)素服舉哀，喪當(dāng)還吳，自迎其喪于蕪湖，命厚葬本土，墓在廬江城東側(cè)。據(jù)說(shuō)他美姿容，精音律，多謀善斷，胸襟廣闊，人稱周郎。208年赤壁之戰(zhàn)中大敗曹軍，奠定三分天下基礎(chǔ)。后圖進(jìn)中原，不幸早逝。

　　周瑜受貶低的原因

　　宋神宗元豐五年，一代文豪蘇軾兀立于滾滾奔流的長(zhǎng)江之畔，“想公瑾之神”，“壯公瑾之業(yè)”，感慨萬(wàn)千，以一闋千古絕唱《念奴嬌·赤壁懷古》，抒發(fā)出他對(duì)風(fēng)流儒雅，功勛彪炳的周公瑾的無(wú)限向往和景仰。

　　其實(shí)，早在三國(guó)時(shí)代，周瑜便以他的膽略兼人、氣度恢宏和雍容大雅贏得了大家、甚至是敵人的仰慕。但遺憾的是，隨著千年歲月的流浙，這樣一位才華卓越、氣度雍容的一代懦將卻在百姓的心目中蛻變成一名妒賢忌能、器量狹小、目光短淺而又意氣用事的青年將領(lǐng)。以至于雖然沒(méi)有任何一部史籍提及那位諸葛孔明在赤壁之戰(zhàn)開(kāi)始后到底做了些什么，但在千年后的今天人們?nèi)圆坏貌换ê芏嗟臅r(shí)間和精力去爭(zhēng)論蘇軾詞中那位“羽扇綸巾，談笑間、強(qiáng)虜灰飛煙滅”的英雄到底是誰(shuí)。由此，不禁令人感嘆歲月待周公瑾太不公平。那么究竟從什么時(shí)候開(kāi)始，又是什么原因使得他的雄才大略，他的儒雅雍容被歲月的洪流沖刷得面目全非呢?

　　陳邇冬在《閑話三分》一書(shū)中說(shuō)周瑜“這個(gè)人對(duì)孫氏忠;對(duì)朋友諒;劃策有絕招;風(fēng)頭足;名聲好;加上人漂亮;夫人更是美人…那些碌碌之輩，自慚形穢之流，難免不生嫉妒之心。”這段話說(shuō)得有一定道理，但周瑜受貶低，最主要的是周瑜投身的是孫吳集團(tuán)。

　　從《三國(guó)志》到《漢晉春秋》，從《資治通鑒》到《通鑒綱目》，或以曹魏為正統(tǒng)，或以蜀漢為正統(tǒng)，反反復(fù)復(fù)，眾說(shuō)紛紜。而人物的善惡褒貶也隨之潮起潮落，數(shù)度浮沉。身處夾縫中的東吳無(wú)論在哪一種正統(tǒng)觀念下都處于頗為尷尬的地位。

　　周瑜雖然以他卓越的才華和崇高的人格在歷代的史傳文學(xué)中始終保持著、固有的穩(wěn)定性。無(wú)論是“擁曹反劉”或是“帝蜀寇魏”，在這些熟讀經(jīng)史深受雅文化熏陶的士大夫們的字里行間依舊始終如一地充盈著對(duì)周瑜的無(wú)限崇敬和由衷欽佩，但任何一個(gè)民族都有雅俗兩種文化，雖然以禮樂(lè)詩(shī)書(shū)為內(nèi)核的雅文化系中，周瑜的形象沒(méi)有發(fā)生多大變異。但隨著時(shí)間的推移，在以民間意識(shí)為內(nèi)核的俗文化系統(tǒng)周瑜幾成“妒才忌能、意氣用事”代名詞。

　　宋元之際出現(xiàn)的話本《三分事略》。在這部為適應(yīng)市民娛樂(lè)需求而產(chǎn)生的話本中，周瑜的形象已經(jīng)是一落千丈，出現(xiàn)了質(zhì)的下跌，從作品中不難看出《三分事略》是完全把周瑜作為劉備集團(tuán)的對(duì)立面來(lái)處理的，并且采用了一種低層次的單向、平面的手法來(lái)貶斥周瑜，以此來(lái)反襯出劉備集團(tuán)人物的忠義智信。這種幼雅樸素的手法，使得周瑜的性格只能顯現(xiàn)出單一而平面的狹隘與平庸，甚至是愚蠢，相當(dāng)?shù)?a href='http://www.yishupeixun.net/huazhuang/lianpu/' target='_blank'>臉譜化，簡(jiǎn)單化，不過(guò)這倒是頗為符合說(shuō)唱文學(xué)易懂易唱，人物性格單純而鮮明的特征。

　　元代社會(huì)廢止了科舉制度，讀書(shū)人沒(méi)有了進(jìn)身之階，由此一大批滿腹詩(shī)書(shū)的文人放棄了儒業(yè)，加入到市井文學(xué)的創(chuàng)作中來(lái)，使其創(chuàng)作日趨成熟。羅貫中，就是其中的佼佼者。 不能否認(rèn)，《演義》在塑造周瑜膽略兼人，雄姿英發(fā)的儒將風(fēng)范時(shí)，作者廣征博引各類史料，但小說(shuō)畢竟是小說(shuō)，光有歷史的有實(shí)性，并不等于有一個(gè)光彩照人的藝術(shù)形象;更何況指導(dǎo)全書(shū)的“擁劉”的思想傾向和小說(shuō)的創(chuàng)作規(guī)律迫使作者必須具有鮮明的立物，于是，在作品中的劉備之仁關(guān)羽之義，張飛之猛，趙云之勇以及孔明之智，無(wú)不絢麗多資，閃爍著理想主義色彩的濃厚的古典浪溫主義色調(diào)。對(duì)于其它人物，便只能以陪襯面日出現(xiàn)。

　　因此，無(wú)論在歷史的舞臺(tái)上周瑜如何叱咤風(fēng)云，但在《演義》中去終究無(wú)法擺脫作為陪襯的命運(yùn)，并且可能毫不夸旨地說(shuō)他是諸葛孔明的頭號(hào)陪襯人物。的確，《演義》的周瑜確是足智多謀，智勇雙全，他的才略甚至可能蓋過(guò)一世奸雄。但是，在與諸葛亮的交鋒中卻處處受制，屢屢敗北。正如毛宗所說(shuō)的“以周瑜之乖巧以襯托孔明倍乖巧”。

　　然而，作為整部作品的中心人物，孔明需要的不僅僅是足智多謀，神機(jī)妙算，還必須具有高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略眼光，寬宏大量的坦蕩氣度和覺(jué)著老練的雍容氣的雍容氣質(zhì)，而這一切與史載的周瑜性格類型太相似，不易產(chǎn)生性格上的碰撞，那么故事情節(jié)將無(wú)法展開(kāi)，諸葛亮的個(gè)性更無(wú)法得到充分的展示。

　　為了塑造那位人格近乎達(dá)到自我完善的賢相名臣，作為一名出色文學(xué)家的羅貫中不惜突破史料的束縛與限制，吸收民間文藝想象的空間，進(jìn)行小說(shuō)藝術(shù)的虛構(gòu)，對(duì)周瑜的性格加以改造，并以他的心地偏狹反襯孔明的胸?zé)o芥蒂，以他的意氣用事反襯孔明的覺(jué)著老練。周瑜的氣量狹小，意氣沖勸和孔明的寬宏大量，沉著光練都在對(duì)此中清晰地展現(xiàn)出來(lái)。其實(shí)，任何一部史書(shū)都沒(méi)有提及瑜亮間的如此恩怨，諸葛亮的主要作為是在劉備死后，在此之前除了出使東吳余下的事，主要是為劉備管糧草后勤等，赤壁之戰(zhàn)后周瑜給孫權(quán)上書(shū)告誡要謹(jǐn)防劉備時(shí)，提及的只是關(guān)、張二將，對(duì)孔明只字未提。由此可見(jiàn)，諸葛亮的才能與地位在當(dāng)時(shí)都沒(méi)有引到周瑜的重視，那么周瑜又怎么可能去與一個(gè)無(wú)名小輩為難呢?但是為了中心人物塑造的審美需求，這種對(duì)照性的描寫還是始終貫穿著周瑜與孔明的交鋒，以經(jīng)改造了的周瑜形象來(lái)僅襯出諸葛亮的性格魅力，而市井文學(xué)中周瑜那偏狹沖動(dòng)的個(gè)性經(jīng)過(guò)小說(shuō)家的妙竺筆生花便得到了進(jìn)一步的強(qiáng)化，越發(fā)地鮮明生動(dòng)了。

　　周瑜的周郎顧曲

　　“周郎顧曲”現(xiàn)在已經(jīng)演變成對(duì)音樂(lè)的欣賞贊美，典出《三國(guó)志·吳書(shū)·周瑜傳》，“瑜少精意于音樂(lè)。雖三爵之后，其有闕誤。瑜必知之，知之必顧，故時(shí)人謠曰：“曲有誤，周郎顧。”

　　周瑜常被稱為周郎，同樣典出《三國(guó)志·周瑜傳》，“是歲，建安三年也。策親自迎瑜，授建威中郎將，即與兵二千人，騎五十匹。瑜時(shí)年二十四，吳中皆呼為周郎。”

　　《周瑜傳》中提到的“曲有誤，周郎顧”，是文學(xué)作品中一個(gè)常用典故。

　　魏晉的建安時(shí)期是文學(xué)史上重要時(shí)代。這一時(shí)期，三曹、七子、蔡琰等人并出，詩(shī)風(fēng)“慷慣以任氣，磊落以使才，造懷指事，不求纖密之巧，驅(qū)詞逐貌，唯取昭晰之能。”

　　這種風(fēng)格被《文心雕龍》譽(yù)為“建安風(fēng)骨”、“漢魏風(fēng)骨”。具有鮮明爽朗、剛健有力的文風(fēng)，風(fēng)清骨俊里又含政治理想的飛揚(yáng)、人生短暫的哀嘆、強(qiáng)烈的個(gè)性以及濃郁的悲劇色彩。

　　除文學(xué)外，這也是音樂(lè)史上赫赫有名的時(shí)代，名曲《廣陵散》就是失散在此時(shí)，此曲敘聶政刺韓相俠累(名傀)事，是琴曲中唯一有殺伐之氣者，嵇康一死，無(wú)人能奏。

　　與《廣陵散》并稱當(dāng)時(shí)的《長(zhǎng)河吟》相傳就是為周瑜所做，也有一說(shuō)，《長(zhǎng)河吟》為后人附會(huì)之作。

　　然而，《長(zhǎng)河吟》是真是假且不提，周郎雅擅音樂(lè)造詣極高確證無(wú)疑。

　　三杯薄醉后，如果發(fā)現(xiàn)有人彈錯(cuò)了，就一定能聽(tīng)出來(lái)，聽(tīng)出來(lái)也罷了，還要一定回頭看。至于回頭相顧，是為責(zé)備之意還只是本能反應(yīng)就不得而知了。

　　這個(gè)趣致典故很快被引入到詩(shī)詞中，并且不斷賦予新的含義。

　　魏晉之后的南北朝，庾信就有詩(shī)，“懸知曲不誤，無(wú)事畏周郎。”南朝陳也有江總詩(shī)，“弦心艷卓女，曲誤動(dòng)周郎。”

　　這里詩(shī)里的顧曲周郎雖然出現(xiàn)的場(chǎng)合經(jīng)常不對(duì)，但比較端正，一心一意想只要彈好曲，就不必怕周郎了。

　　但是到了唐朝不一樣了，李端的《聽(tīng)箏》，“鳴箏金粟柱，素手玉房前。欲得周郎顧，時(shí)時(shí)誤拂弦。”從曲有誤、周郎顧化作了誤拂弦。

　　唐初釋慧凈與王績(jī)則有相合詩(shī)，前者曰“ 早時(shí)歌扇薄，今日舞衫長(zhǎng)。不應(yīng)令曲誤，持此試周郎。”，后者和“舞袖風(fēng)前舉。 歌聲扇后驕。周郎不相顧。今日管弦調(diào)。”

　　被動(dòng)徹底成了主動(dòng)，誤拂弦原是為了試周郎。

　　劉禹錫也曾做《紇那曲》，“ 楊柳郁青青，竹枝無(wú)限情。周郎一回顧，聽(tīng)唱紇那聲。 踏曲興無(wú)窮，調(diào)同詞不同。愿郎千萬(wàn)壽，長(zhǎng)作主人翁。”

　　與他竹枝詞一脈相通的清新可親，心平氣和的喜悅。

　　東坡居士的一闕大江東去名垂千古，其中極贊英杰，被譽(yù)為豪放派詞中之冠，“人道是、三國(guó)周郎赤壁，亂石穿空、驚濤拍岸、卷起千堆雪”。

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