周瑜的歷史事件有哪些_周瑜的歷史事件講述
周瑜是中國古典文學(xué)中經(jīng)典而復(fù)雜的人物形象，其形象的生成過程中不斷摒棄著作為歷史人物的獨立特征，而逐漸演化為表達世人心中審美意識的代表性符號。今天學(xué)習(xí)啦小編給大家?guī)砹酥荑さ臍v史事件，希望能夠幫助到大家。
周瑜
周瑜(175-210)，字公瑾，東漢末年名將，廬江舒縣(今安徽省廬江縣西南)人。洛陽令周異之子，長壯有姿貌、精音律，江東有“曲有誤，周郎顧”之語。周瑜少與孫策交好，21歲起隨孫策奔赴戰(zhàn)場平定江東，建安五年(200)孫策遇刺身亡，孫權(quán)繼任，周瑜將兵赴喪，以中護軍的身份與長史張昭共掌眾事。建安十三年(208)，周瑜率江東孫氏集團軍隊與劉備軍隊聯(lián)合，赤壁之戰(zhàn)大敗曹軍，由此奠定了三分天下的基礎(chǔ)。建安十四年(209)領(lǐng)南郡太守。建安十五年(210)病逝，年僅36歲。
歷史上的周瑜“性度恢廓”“實奇才也”，范成大譽之為“江左風(fēng)流美丈夫”。周瑜年輕便成就大功，加上本人謙虛寬容，相貌堂堂，精熟音律，還深得主上孫策、孫權(quán)的禮遇器重。
周瑜(175—210)，字公瑾，東漢末年名將，廬江舒(今安徽廬江西南)人。出身士族，精音律，少與孫策為友，后歸策，為建威中郎將，人稱周郎。曾率兵破皖(今安徽潛山)克尋陽(今湖北黃梅縣北)、豫章(今江西南昌)、廬陵(今江西吉安市)，鎮(zhèn)守巴丘(今江西峽江)，助策在江東創(chuàng)立孫吳政權(quán)。策死，與張昭同輔孫權(quán)，拜為偏將軍領(lǐng)南郡太守，曾率兵攻荊州的麻、保二屯，鎮(zhèn)守宮亭(今江西鄱陽湖南)。建安十三年(208)率吳軍大破曹兵于赤壁(今湖北蒲圻縣西北)，爾后又率兵西上夷陵(今湖北宜昌)解圍，回師進逼江陵，督戰(zhàn)攻城時被流箭射中右胸。建安十五年(210)率軍西征途中，由于長期征戰(zhàn)，積勞成疾，箭傷復(fù)發(fā)，卒于巴丘(即巴陵山、今湖南岳陽)，時年36歲。孫權(quán)素服舉哀，喪當還吳，自迎其喪于蕪湖，命厚葬本土，墓在廬江城東側(cè)。據(jù)說他美姿容，精音律，多謀善斷，胸襟廣闊，人稱周郎。208年赤壁之戰(zhàn)中大敗曹軍，奠定三分天下基礎(chǔ)。后圖進中原，不幸早逝。
周瑜受貶低的原因
宋神宗元豐五年，一代文豪蘇軾兀立于滾滾奔流的長江之畔，“想公瑾之神”，“壯公瑾之業(yè)”，感慨萬千，以一闋千古絕唱《念奴嬌·赤壁懷古》，抒發(fā)出他對風(fēng)流儒雅，功勛彪炳的周公瑾的無限向往和景仰。
其實，早在三國時代，周瑜便以他的膽略兼人、氣度恢宏和雍容大雅贏得了大家、甚至是敵人的仰慕。但遺憾的是，隨著千年歲月的流浙，這樣一位才華卓越、氣度雍容的一代懦將卻在百姓的心目中蛻變成一名妒賢忌能、器量狹小、目光短淺而又意氣用事的青年將領(lǐng)。以至于雖然沒有任何一部史籍提及那位諸葛孔明在赤壁之戰(zhàn)開始后到底做了些什么，但在千年后的今天人們?nèi)圆坏貌换ê芏嗟臅r間和精力去爭論蘇軾詞中那位“羽扇綸巾，談笑間、強虜灰飛煙滅”的英雄到底是誰。由此，不禁令人感嘆歲月待周公瑾太不公平。那么究竟從什么時候開始，又是什么原因使得他的雄才大略，他的儒雅雍容被歲月的洪流沖刷得面目全非呢?
陳邇冬在《閑話三分》一書中說周瑜“這個人對孫氏忠;對朋友諒;劃策有絕招;風(fēng)頭足;名聲好;加上人漂亮;夫人更是美人…那些碌碌之輩，自慚形穢之流，難免不生嫉妒之心。”這段話說得有一定道理，但周瑜受貶低，最主要的是周瑜投身的是孫吳集團。
從《三國志》到《漢晉春秋》，從《資治通鑒》到《通鑒綱目》，或以曹魏為正統(tǒng)，或以蜀漢為正統(tǒng)，反反復(fù)復(fù)，眾說紛紜。而人物的善惡褒貶也隨之潮起潮落，數(shù)度浮沉。身處夾縫中的東吳無論在哪一種正統(tǒng)觀念下都處于頗為尷尬的地位。
周瑜雖然以他卓越的才華和崇高的人格在歷代的史傳文學(xué)中始終保持著、固有的穩(wěn)定性。無論是“擁曹反劉”或是“帝蜀寇魏”，在這些熟讀經(jīng)史深受雅文化熏陶的士大夫們的字里行間依舊始終如一地充盈著對周瑜的無限崇敬和由衷欽佩，但任何一個民族都有雅俗兩種文化，雖然以禮樂詩書為內(nèi)核的雅文化系中，周瑜的形象沒有發(fā)生多大變異。但隨著時間的推移，在以民間意識為內(nèi)核的俗文化系統(tǒng)周瑜幾成“妒才忌能、意氣用事”代名詞。
宋元之際出現(xiàn)的話本《三分事略》。在這部為適應(yīng)市民娛樂需求而產(chǎn)生的話本中，周瑜的形象已經(jīng)是一落千丈，出現(xiàn)了質(zhì)的下跌，從作品中不難看出《三分事略》是完全把周瑜作為劉備集團的對立面來處理的，并且采用了一種低層次的單向、平面的手法來貶斥周瑜，以此來反襯出劉備集團人物的忠義智信。這種幼雅樸素的手法，使得周瑜的性格只能顯現(xiàn)出單一而平面的狹隘與平庸，甚至是愚蠢，相當?shù)?a href='http://www.yishupeixun.net/huazhuang/lianpu/' target='_blank'>臉譜化，簡單化，不過這倒是頗為符合說唱文學(xué)易懂易唱，人物性格單純而鮮明的特征。
元代社會廢止了科舉制度，讀書人沒有了進身之階，由此一大批滿腹詩書的文人放棄了儒業(yè)，加入到市井文學(xué)的創(chuàng)作中來，使其創(chuàng)作日趨成熟。羅貫中，就是其中的佼佼者。 不能否認，《演義》在塑造周瑜膽略兼人，雄姿英發(fā)的儒將風(fēng)范時，作者廣征博引各類史料，但小說畢竟是小說，光有歷史的有實性，并不等于有一個光彩照人的藝術(shù)形象;更何況指導(dǎo)全書的“擁劉”的思想傾向和小說的創(chuàng)作規(guī)律迫使作者必須具有鮮明的立物，于是，在作品中的劉備之仁關(guān)羽之義，張飛之猛，趙云之勇以及孔明之智，無不絢麗多資，閃爍著理想主義色彩的濃厚的古典浪溫主義色調(diào)。對于其它人物，便只能以陪襯面日出現(xiàn)。
因此，無論在歷史的舞臺上周瑜如何叱咤風(fēng)云，但在《演義》中去終究無法擺脫作為陪襯的命運，并且可能毫不夸旨地說他是諸葛孔明的頭號陪襯人物。的確，《演義》的周瑜確是足智多謀，智勇雙全，他的才略甚至可能蓋過一世奸雄。但是，在與諸葛亮的交鋒中卻處處受制，屢屢敗北。正如毛宗所說的“以周瑜之乖巧以襯托孔明倍乖巧”。
然而，作為整部作品的中心人物，孔明需要的不僅僅是足智多謀，神機妙算，還必須具有高瞻遠矚的戰(zhàn)略眼光，寬宏大量的坦蕩氣度和覺著老練的雍容氣的雍容氣質(zhì)，而這一切與史載的周瑜性格類型太相似，不易產(chǎn)生性格上的碰撞，那么故事情節(jié)將無法展開，諸葛亮的個性更無法得到充分的展示。
為了塑造那位人格近乎達到自我完善的賢相名臣，作為一名出色文學(xué)家的羅貫中不惜突破史料的束縛與限制，吸收民間文藝想象的空間，進行小說藝術(shù)的虛構(gòu)，對周瑜的性格加以改造，并以他的心地偏狹反襯孔明的胸無芥蒂，以他的意氣用事反襯孔明的覺著老練。周瑜的氣量狹小，意氣沖勸和孔明的寬宏大量，沉著光練都在對此中清晰地展現(xiàn)出來。其實，任何一部史書都沒有提及瑜亮間的如此恩怨，諸葛亮的主要作為是在劉備死后，在此之前除了出使東吳余下的事，主要是為劉備管糧草后勤等，赤壁之戰(zhàn)后周瑜給孫權(quán)上書告誡要謹防劉備時，提及的只是關(guān)、張二將，對孔明只字未提。由此可見，諸葛亮的才能與地位在當時都沒有引到周瑜的重視，那么周瑜又怎么可能去與一個無名小輩為難呢?但是為了中心人物塑造的審美需求，這種對照性的描寫還是始終貫穿著周瑜與孔明的交鋒，以經(jīng)改造了的周瑜形象來僅襯出諸葛亮的性格魅力，而市井文學(xué)中周瑜那偏狹沖動的個性經(jīng)過小說家的妙竺筆生花便得到了進一步的強化，越發(fā)地鮮明生動了。
周瑜的周郎顧曲
“周郎顧曲”現(xiàn)在已經(jīng)演變成對音樂的欣賞贊美，典出《三國志·吳書·周瑜傳》，“瑜少精意于音樂。雖三爵之后，其有闕誤。瑜必知之，知之必顧，故時人謠曰：“曲有誤，周郎顧。”
周瑜常被稱為周郎，同樣典出《三國志·周瑜傳》，“是歲，建安三年也。策親自迎瑜，授建威中郎將，即與兵二千人，騎五十匹。瑜時年二十四，吳中皆呼為周郎。”
《周瑜傳》中提到的“曲有誤，周郎顧”，是文學(xué)作品中一個常用典故。
魏晉的建安時期是文學(xué)史上重要時代。這一時期，三曹、七子、蔡琰等人并出，詩風(fēng)“慷慣以任氣，磊落以使才，造懷指事，不求纖密之巧，驅(qū)詞逐貌，唯取昭晰之能。”
這種風(fēng)格被《文心雕龍》譽為“建安風(fēng)骨”、“漢魏風(fēng)骨”。具有鮮明爽朗、剛健有力的文風(fēng)，風(fēng)清骨俊里又含政治理想的飛揚、人生短暫的哀嘆、強烈的個性以及濃郁的悲劇色彩。
除文學(xué)外，這也是音樂史上赫赫有名的時代，名曲《廣陵散》就是失散在此時，此曲敘聶政刺韓相俠累(名傀)事，是琴曲中唯一有殺伐之氣者，嵇康一死，無人能奏。
與《廣陵散》并稱當時的《長河吟》相傳就是為周瑜所做，也有一說，《長河吟》為后人附會之作。
然而，《長河吟》是真是假且不提，周郎雅擅音樂造詣極高確證無疑。
三杯薄醉后，如果發(fā)現(xiàn)有人彈錯了，就一定能聽出來，聽出來也罷了，還要一定回頭看。至于回頭相顧，是為責備之意還只是本能反應(yīng)就不得而知了。
這個趣致典故很快被引入到詩詞中，并且不斷賦予新的含義。
魏晉之后的南北朝，庾信就有詩，“懸知曲不誤，無事畏周郎。”南朝陳也有江總詩，“弦心艷卓女，曲誤動周郎。”
這里詩里的顧曲周郎雖然出現(xiàn)的場合經(jīng)常不對，但比較端正，一心一意想只要彈好曲，就不必怕周郎了。
但是到了唐朝不一樣了，李端的《聽箏》，“鳴箏金粟柱，素手玉房前。欲得周郎顧，時時誤拂弦。”從曲有誤、周郎顧化作了誤拂弦。
唐初釋慧凈與王績則有相合詩，前者曰“ 早時歌扇薄，今日舞衫長。不應(yīng)令曲誤，持此試周郎。”，后者和“舞袖風(fēng)前舉。 歌聲扇后驕。周郎不相顧。今日管弦調(diào)。”
被動徹底成了主動，誤拂弦原是為了試周郎。
劉禹錫也曾做《紇那曲》，“ 楊柳郁青青，竹枝無限情。周郎一回顧，聽唱紇那聲。 踏曲興無窮，調(diào)同詞不同。愿郎千萬壽，長作主人翁。”
與他竹枝詞一脈相通的清新可親，心平氣和的喜悅。
東坡居士的一闕大江東去名垂千古，其中極贊英杰，被譽為豪放派詞中之冠，“人道是、三國周郎赤壁，亂石穿空、驚濤拍岸、卷起千堆雪”。
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