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佛教與印度教的關(guān)系

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  佛教與印度教同樣都產(chǎn)生于以婆羅門階級(jí)為中心的印度,因此,許多人誤以為印度教就是佛教。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的佛教與印度教的關(guān)系和區(qū)別,希望能幫到你。

  佛教與印度教的關(guān)系

  在婆羅門教的圣典中,記載種姓制度中的婆羅門是由梵天的口生出,剎帝利、吠舍、首陀羅分別由梵天的雙臂、兩腿及足下生出。種族之間不能通婚,而且只有前三種姓才有資格加入婆羅門教。這種在種姓制度下形成的種族歧視,直到佛教教主釋迦牟尼佛提出“四姓平等”的主張,才給數(shù)千年來被奴役的印度人民帶來光明。

  佛陀處在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景中,并不贊成婆羅門教的種族制度。雖然他本身是剎帝利的王族,但他并不想用剎帝利的權(quán)威去統(tǒng)治人民,壓迫人民。相反的,佛陀用慈悲平等的真理,毅然的向階級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)宣戰(zhàn)。所以他在菩提樹下成道時(shí),宣說了“大地眾生皆有如來智慧德相”的平等主張,告知當(dāng)時(shí)受到種族制度壓迫的人民:命非天定,即使上天也沒有辦法使我們成為販夫走卒,今天我們之所以會(huì)有這些差異,都是由于自己往昔身口意的造作,沒有誰能夠主宰我們,能主宰我們的,還是我們自己。既然是由我們自己種種的造作,成為種種不同的遭遇,也就明白的告訴我們,宇宙萬法沒有所謂“固定的”、“不能改變的”,或是“永恒存在的”因素,一切事物皆在剎那剎那中變化。因此,其本質(zhì)是“空性”的,不可能永遠(yuǎn)是同一種族,四姓人民皆是平等的。

  所以,首陀羅不可能永遠(yuǎn)是首陀羅,婆羅門也不可能永遠(yuǎn)是婆羅門。例如:優(yōu)婆離本是一個(gè)首陀羅族中的剃頭匠,后來在佛陀的弟子中被尊為是十大弟子中的持戒第一。摩登伽女是首陀羅族中的一名賤民,她為了愛戀阿難的美貌,受佛陀的感化出家,而后證得阿羅漢。尼提原是首陀羅族中的一名糞夫,出家后精進(jìn),證得羅漢果。佛陀的十大弟子中分別是智慧第一和神通第一的舍利弗和目犍連,原是婆羅門教的領(lǐng)袖,因聽聞佛陀所說法:“諸法因緣生,諸法因緣滅,我佛大沙門,常作如是說。”皈依佛陀的座下,并證得大阿羅漢的果位。

  此外,印度教吸收了許多佛教的習(xí)慣和信仰,如果沒有佛教,印度教永遠(yuǎn)不會(huì)有當(dāng)前的狀態(tài),誠如圣雄甘地所說,佛教給予印度教新的生命、新的意義、新的解釋。譬如印度教過去認(rèn)為殺羊宰馬,甚至殺人做為祭神供養(yǎng)的犧牲品,自己便可以獲得幸福,后來由于佛教業(yè)力思想的主張,使他們以不殺生為第一美德;又德拉維達(dá)地區(qū)的寺院組織和僧侶戒律以及在商羯羅的哲學(xué)中,和在純宗教范圍以外的印度邏輯學(xué)的發(fā)展中,也都同樣可以發(fā)現(xiàn)到佛教對(duì)印度教的影響。

  從以上的論說,我們不難發(fā)現(xiàn):佛教的教義是超越其他宗教的。印度教傳統(tǒng)以來的天神信仰,終究無法解決人類身心的苦惱束縛,獲得究竟解脫,反而在恪守嚴(yán)格的種姓制度中,泯滅了眾生既有的平等尊嚴(yán)。而佛教則著重開發(fā)自我內(nèi)心的覺性,這個(gè)“覺性”窮究至極,即是佛性的完成。所以佛教主張:人人皆有佛性,人人皆能成佛。這種平等的對(duì)待,來自于佛陀覺悟到:宇宙萬法都在緣起之中,彼此互為因緣,就像因陀羅網(wǎng),一一網(wǎng)珠映現(xiàn)無量光彩,無量光彩又同時(shí)攝于一網(wǎng)珠中,彼此互相交攝,重重?zé)o盡。所以,沒有一法能單獨(dú)生起,法與法之間是同體而共生的。此緣起無自性的道理,與印度教“梵我”為永恒的主張,是截然不同的。

  了解緣起無我之理,則知萬物一體,我即眾生,眾生即我,心、佛、眾生三無差別。人人若能彼此尊重、包容,便能進(jìn)一步發(fā)展出“無緣大慈,同體大悲”的大乘菩薩思想,是為佛教真精神所在。

  佛教和印度教的區(qū)別

  印度教以吠陀天啟、祭祀萬能、婆羅門至上為三大綱領(lǐng),夾帶著濃厚的神權(quán)色彩;佛教卻否認(rèn)印度教原有的萬能之說,主張四姓平等,人人皆有佛性,以現(xiàn)實(shí)人生的考察,著重實(shí)際的修持與體證。于是,兩教不同的訴求方式,形成各自獨(dú)特的思想體系。

  印度教信奉吠陀思想,與婆羅門的無限權(quán)威——透過祭祀,使人和神可以直接溝通;人們崇尚自然、歌詠?zhàn)匀?,尤其崇拜神格化的自然神:梵天、毗濕奴和濕婆神。人們之所以崇拜他們,是因?yàn)槿笾魃窀魉酒渎?,共同主宰宇宙的一切,梵天?chuàng)造宇宙,主宰人類的命運(yùn);毗濕奴維護(hù)宇宙間的和平,展現(xiàn)賞善罰惡的大無畏精神,故最得人們敬仰;濕婆神不但能毀壞宇宙,同時(shí)能降伏妖魔,繁衍(生殖)世間的活動(dòng)。所以人們只能服從神的權(quán)力,崇拜主神賜給人們的生活,而嚴(yán)格遵循既有之不平等的種姓制度,受限于神權(quán)宗教的思想底下。

  佛教并不否認(rèn)神的存在,但神非主宰者、非創(chuàng)世者、非唯一者,神雖積集福德,有神通大勢(shì)力,若無通達(dá)緣起性空的般若智慧,仍為六道輪回轉(zhuǎn)世的眾生之一。佛是一位圓滿覺悟者,不論是婆羅門、剎帝利、吠舍或首陀羅,只要依循戒、定、慧,次第進(jìn)修,同樣可以成就阿羅漢、菩薩或佛的果位。佛性即悟性,人人都具有覺悟緣起的性能,都有可能成佛,和印度教所謂的梵天創(chuàng)世神權(quán)之說是迥然相異的。


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