佛教在印度的發(fā)展和消亡
印度的佛教興盛之后又逐漸敗亡。下面是學(xué)習(xí)啦小編分享的佛教在印度的發(fā)展和消亡，一起來看看吧。
佛教在印度的發(fā)展和消亡
一、 佛教的初期傳揚(yáng)
1) 佛陀的十大弟子，又稱為釋迦十大弟子，釋迦十圣。
1、“智慧第一”的舍利弗。其帶領(lǐng)目犍連歸順佛陀，目犍連率領(lǐng)幾百人同時(shí)歸順，壯大了佛教的勢(shì)力。他曾經(jīng)用智慧說服500比丘，讓他們返回歸依佛陀。他死在佛陀涅磐前3個(gè)月。
2、“神通第一”的目犍Jian連。因能聽任何聲音，不分遠(yuǎn)近;眼能看所有的事物，不分內(nèi)外，所以稱為神通第一。又一次，他去傳播佛法，結(jié)果被人用亂石打死，他是佛教史上第一個(gè)為了傳播佛法流血殉教的人。
3、“天眼第一”的阿那律。是釋迦牟尼的又一個(gè)堂弟，甘露飯王的兒子。他是盲人，卻稱為天眼第一。能夠把大千世界看的清楚明白。
4、“多聞第一”的阿難。阿難漢譯“慶喜”，因其在佛陀成道之日誕生，所以取這個(gè)名字。其父為白飯王，是釋迦牟尼生父凈飯王的弟弟。他是釋迦牟尼的堂弟。因其平時(shí)聽佛陀講法，能銘記在心，終生不忘。因他的博聞強(qiáng)記，所以稱他多聞第一。據(jù)說他一人就誦出了佛陀所講的全部經(jīng)藏。
5、“密行第一”的羅喉羅。他是釋迦牟尼未出家之前所生的兒子，后來也跟隨佛陀出家，做了小沙彌，從此佛教有了沙彌(小和尚)之稱呼。他是十八羅漢之一。
6、頭陀第一”的摩訶迦葉。其在佛陀成道后第三年出家為佛陀弟子，八天后就證得阿羅漢果，深受佛陀得信賴。頭陀是苦修僧的一種。佛陀涅磐后，大迦葉成為教團(tuán)的統(tǒng)率者。結(jié)集出了經(jīng)、律、論三藏，對(duì)佛典的流傳起了相當(dāng)重要的作用。他對(duì)佛教做了重大貢獻(xiàn)。當(dāng)時(shí)佛陀的言論都沒有文字記錄，都是弟子們?cè)诜鹜幽秃?，口誦出來，再記錄下來成為經(jīng)典。
7、“議論第一”的迦旃延。善于分別諸經(jīng)，分析法義，擅長(zhǎng)說法，所以稱為“議論第一”他主張姓氏平等，還主張老年和青年平等。
8、“說法第一”的富樓那。他向聽眾宣講佛法，有說有唱，抑揚(yáng)頓挫，還穿插民間故事和傳說，講的生動(dòng)有趣，使聽眾信服歸依佛門。據(jù)說聽他說法歸依的有90000人。
9、“持律第一”的優(yōu)婆離。他出生第四種姓，但佛陀仍然收他做了弟子。他以奉持戒律最為嚴(yán)謹(jǐn)著稱。
10、“解空第一”的須菩提。因最善解“空”理，所以稱為“解空第一。
2) 圣典的結(jié)集
結(jié)集，有集合、會(huì)誦的意思。佛陀一生的教誡，沒有文字記錄，但通過他的弟子中口耳相傳，背誦記憶，其中也有后來者的自我創(chuàng)作，把這些以佛陀名義流傳的腳誡匯集起來，結(jié)果共同的商討，最終形成了大家認(rèn)可的經(jīng)典。
歷史上共四次結(jié)集。第一次在七葉窟。將佛陀所說的教法結(jié)果會(huì)誦、整理、確認(rèn)、形成了佛教經(jīng)典。由大弟子摩訶迦葉主持，由阿難誦出佛陀一生所說的言教，由優(yōu)婆離誦出佛陀定的律例戒規(guī)，由此形成了佛教的“經(jīng)”和“律”。第二次結(jié)集發(fā)生在佛陀逝世百年后，結(jié)果這次結(jié)集因?qū)渎傻牟煌捶ǘ鹆思ち业臓?zhēng)論。第三次結(jié)集發(fā)生在佛陀逝世后235年，在阿育王的支持下，由目犍連的子孫主持，召集了1000個(gè)比丘參加，對(duì)上座部的三藏進(jìn)行重新會(huì)誦確認(rèn)。第四次結(jié)集是發(fā)生在佛陀逝世后400年，迦膩色迦王在迦濕彌羅(今克什米爾)舉行了佛教經(jīng)典的結(jié)集。共500人參加。
二、佛教在印度的發(fā)展
1)原始佛教的分裂
部派佛教是對(duì)原始佛教分裂出來的各個(gè)教團(tuán)派別的總稱。佛陀逝世100年以后，佛教教派開始分裂。分裂為上座派和大眾派。
分裂的原因是對(duì)佛教修行“阿羅漢“的看法不同。當(dāng)時(shí)一個(gè)比丘認(rèn)為，只有佛才是至善至美的，而阿羅漢卻非完美無缺，仍然有五種局限：1、仍有生理欲望;2、仍有“無知”;3、對(duì)教理和誡理還有疑惑;4、還需要佛的指示;5、若不發(fā)出“苦”的嘆聲，仍有無常、痛苦的感受。這種新見解遭到了長(zhǎng)老們的反對(duì)，卻得到了許多比丘的附和，反對(duì)派的長(zhǎng)老們形成了上座部的陣營(yíng)，贊同的比丘構(gòu)成了大眾部的陣營(yíng)。
另外，兩派對(duì)佛陀的理解也存在分歧。上座部一般堅(jiān)持原始佛教的看法，即認(rèn)為佛陀是歷史人物而不是神，他的偉大主要在于他思想的正確、智慧的精湛、人格的崇高。而大眾部則把佛陀神化，認(rèn)為佛陀具有無限量的壽命和無邊的法力。
大眾派的新教理和對(duì)原佛教戒律的新闡述反映了佛教向印度縱深傳播的趨勢(shì)。事實(shí)證明，只有承認(rèn)佛陀的無限神力，才使佛教具有適應(yīng)印度各地區(qū)、各民族發(fā)展的需要的能力，才能使佛教顯現(xiàn)出整治社會(huì)的功效。
另外的分歧還在心性和其解脫的問題。大眾部認(rèn)為“心性本凈”，只要去除所染的，恢復(fù)本凈的心性，就是解脫。但上座部堅(jiān)決反對(duì)“心性本凈”，他們把心分成凈心和染心，所謂解脫就是以凈心取代染心。上座部還比較側(cè)重于說“有”，就是肯定心性與色法(精神現(xiàn)象和物質(zhì)現(xiàn)象)都是實(shí)在的。大眾部則比較側(cè)重說“空”，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界持否定態(tài)度。
部派佛教的觀點(diǎn)和理論是印度佛教由原始佛教走向繁榮的一個(gè)過渡階段，它為后來大乘佛教的出現(xiàn)奠定了理論基礎(chǔ)。
2)大乘佛教的出現(xiàn)
大約公元一世紀(jì)，印度佛教形成了一些具有新的思想學(xué)說和教義教規(guī)的派別。這些派別稱他們的目的是“普渡眾生”，他們信奉的教義好像一只大船，能運(yùn)載無數(shù)眾生從生死此岸到達(dá)涅磐解脫的彼岸世界，從而成就佛果。所以這一派自稱是“大乘”，而把原始佛教和部派佛教一概貶稱為“小乘”。
大乘佛教在印度本土有三個(gè)發(fā)展時(shí)期：
1、“初期大乘”約1-5世紀(jì)，集中闡述“假有性空”的理論，逐步形成由龍樹、提婆所創(chuàng)始的中觀學(xué)派。
龍樹生于佛陀涅磐后七、八百年(四世紀(jì))。龍樹建立了大乘體系，造大乘經(jīng)典注釋，使“大乘般若性空學(xué)說”傳布全印度。龍樹把早期的般若思想組織起來，形成了一個(gè)嚴(yán)密的宗教哲學(xué)體系。他提出“八不中道”“不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不去”“八不中道”是“中觀學(xué)派”觀察事物的方法，根據(jù)這種觀察方法，任何事物都使無自性的，所以是“空”的。實(shí)質(zhì)上，龍樹的哲學(xué)是對(duì)部派代表的小乘實(shí)在論的批判。從龍樹開始，印度佛教從小乘轉(zhuǎn)入大乘時(shí)期。龍樹死于小乘法師的迫害。
提婆生于獅子國(斯里蘭卡)，原為王子，放棄王位出家，拜龍樹為師。提婆解釋了龍樹的“空”觀，進(jìn)一步提出了“破想”的正觀。所謂“破想”就是不單單破除主觀的想像能力，而且從根本上破除客觀的存在。提婆對(duì)龍樹的中觀學(xué)的傳播起了重要作用。對(duì)中國佛教的三論宗、天臺(tái)宗有較大影響。
2、“中期大乘”約5，6世界出現(xiàn)，集中闡述“萬法唯識(shí)”的觀點(diǎn)，形成以元著、世親為始祖的踰伽行派。
元著，生活于公元4，5世紀(jì)，世親是其弟弟，兄弟兩人為“唯識(shí)論”的奠基者。他們?cè)谛扌蟹矫嬷鲝?ldquo;布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧”逐步證悟，最后達(dá)到涅磐的最高境界。元著的理論對(duì)踰伽行派和中國法相宗影響較大。
“中觀學(xué)派”與“踰伽行派”并稱印度大乘佛教的兩大教派。中觀學(xué)派又稱為“大乘空宗”，它發(fā)揮了般若經(jīng)的思想，認(rèn)為世界上的一切事物以及人們的認(rèn)識(shí)甚至佛法在內(nèi)都是一種相對(duì)的、依存的關(guān)系(因緣、緣分)，是一種假借的概念，其本身名義不變的實(shí)體(無性)
踰伽行派又稱為“大乘有宗”，它強(qiáng)調(diào)萬事萬物都是心識(shí)的變現(xiàn)，本身并非真實(shí)的客觀存在。6世紀(jì)后，該派以印度那爛陀寺為中心，先后出現(xiàn)過許多學(xué)者。該寺建于一笈多王朝時(shí)期，是古代印度佛經(jīng)的最高學(xué)府和學(xué)術(shù)中心。631年，中國唐代高僧玄奘就是來到那爛陀寺，求得佛經(jīng)。
隨著社會(huì)的發(fā)展，踰伽行派和中觀派合流成踰伽中觀派，最終融合在密教中。
3、“后期大乘”約7世紀(jì)以后，佛教教義學(xué)逐步衰弱，密教興起，形成密教經(jīng)典。
密教在教理上以大乘中觀派和踰伽行派的思想為理論前提，在實(shí)踐中以高度組織化了的咒術(shù)、禮儀、本尊信仰崇拜等為特征;宣傳口誦真言咒語(語密)、手結(jié)契印(身密)、和心作觀想(意密)，三密相應(yīng)，就能夠使身口意三業(yè)清凈，與佛的身口意相應(yīng)，可以即身成佛。
密教經(jīng)典《金剛頂經(jīng)》，所以密教也被稱為金剛乘。這派經(jīng)典用孟加拉等地方的語言寫作，多是導(dǎo)師所傳的歌。密教在實(shí)踐中重視導(dǎo)師的作用和秘密的儀式。
唐朝開元四年(716年)，善無畏帶《大日經(jīng)》來華，開元八年，金剛智及弟子不空傳入《金剛頂經(jīng)》，把密教傳入中國，成為中國佛教宗派之一。但在中原傳了兩代即勢(shì)微，結(jié)果傳到西藏地區(qū)，成為藏傳佛教，俗稱喇嘛教。
3) 大乘佛教和小乘佛教的區(qū)別
大乘佛教主張通過修“六度”(布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧)等菩薩行來達(dá)到成佛的目的，并在修菩薩行中普渡眾生;而對(duì)應(yīng)的小乘佛教(原始佛教)則強(qiáng)調(diào)修習(xí)“三學(xué)”(戒、定、慧)，以取得“阿羅漢果”位為目的，主要強(qiáng)調(diào)求得自身得解脫。
大乘佛教不要求一定出家，重視與世俗生活得密切聯(lián)系，主張為使眾生脫離痛苦而不離世間;而小乘佛教強(qiáng)調(diào)出家或出世。
大乘佛教把佛陀描繪為全知全能、威力無邊的神，講佛陀神化;小乘佛教，特別是部派，一般把佛陀看作掌握佛法的最高教主。
由印度本土傳出的大乘佛教，屬于北傳佛教。主要指中國佛教漢、藏兩大系統(tǒng)。漢傳佛教始于東漢末年，支婁迦讖Chen的佛經(jīng)翻譯，魏晉佛教“般若學(xué)”盛行，此后鳩摩羅什傳“三論學(xué)”，佛陀跋陀羅、曇無讖等傳“涅磐學(xué)”，菩提流支、真諦等傳“唯識(shí)學(xué)”，大乘佛教遂占據(jù)中國佛教的主導(dǎo)地位，且內(nèi)容日益豐富，增添了中國固有文化的色彩。
三、 佛教在印度的消亡
1) 阿育王時(shí)期
阿育王(公元前273-232年)，為印度摩揭陀國孔雀王朝創(chuàng)始人的孫子，他統(tǒng)一全印度，立佛教為國教。并組織了佛教的第三次大結(jié)集。然后派教師去四方傳揚(yáng)佛法，把佛教傳到了印度各地和毗鄰國家。佛教甚至傳到了敘利亞、埃及、希臘。
2) 佛教向世界的傳播
在阿育王后三百年，佛教在中亞各國獲得很大的發(fā)展，更傳播到了中國。
3) 異伽王朝時(shí)期
阿育王逝世后50年，孔雀王朝被異伽王朝所取代，印度佛教遭遇了厄運(yùn)。國王重新崇拜婆羅門教而排斥佛教。佛教在印度受到嚴(yán)重打擊。
4) 笈多王朝時(shí)期
公元320年，旃多羅笈多一世創(chuàng)建笈多王朝，以恒河流域?yàn)橹行?，統(tǒng)一了分裂的印度，它復(fù)興了婆羅門教。
5) 噠族時(shí)期
公元五世紀(jì)，噠族(白匈奴)南下，占領(lǐng)了印度西北部，建立王國，西北印度佛教受到嚴(yán)重破壞。東印度一個(gè)王國入侵中印度，中印度佛教也受到破壞。
6) 戒日王時(shí)期
后來中印度的伐彈那王朝的戒日王戰(zhàn)勝了敵人，統(tǒng)一了中印度，佛教得到稍微復(fù)興，“那爛陀寺”從笈多王朝開始興建，到戒日王朝形成規(guī)模。
7) 波羅王朝時(shí)期
之后東印度的波羅王朝崇信佛教，在公元7世紀(jì)到11世紀(jì)，佛教得到空前發(fā)展。這一時(shí)期，密宗逐漸興盛起來。但佛教在學(xué)術(shù)思想方面卻衰弱下去。
8) 斯那朝王朝
7世紀(jì)開始，信奉異教的突厥族由亞細(xì)亞侵入印度西北部，到10世紀(jì)，他們逐漸向內(nèi)地侵略，所到之處，對(duì)佛教進(jìn)行嚴(yán)厲打擊。僧侶遠(yuǎn)避逃難，經(jīng)過尼泊爾、迦濕彌羅(克什米爾)等地來到西藏。最后斯那朝王室改變信仰，“超戒寺”等重要學(xué)府先后被毀，留存的僧人寥寥無幾，大約12世紀(jì)末葉佛教絕跡于印度本土。
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