巴厘島式印度教特點(diǎn)
印尼是一個(gè)以穆斯林人口為主、多種宗教共存的國(guó)家，但在世界聞名的旅游勝地巴厘島，人數(shù)最多的還是印度教。下面是學(xué)習(xí)啦小編分享的巴厘島式印度教特點(diǎn)，一起來(lái)看看吧。
巴厘島式印度教特點(diǎn)
巴厘印度教
(一)巴厘島簡(jiǎn)介
印度尼西亞巴厘島(BaLi island)是爪哇以東小巽他群島中的一個(gè)島嶼，面積約5560多平方公里，人口約400萬(wàn)。巴厘島因歷史上受印度宗教、文化的影響，居民大都信奉印度教，是印尼唯一信仰印度教的地方。但這里的印度教同印度本土上的印度教不大相同，是印度教的教義和巴厘島風(fēng)俗習(xí)慣的巧妙糅合，稱為巴厘印度教。島上居民主要供奉三大天神(梵天、毗濕奴、濕婆神)和佛教的釋迦牟尼，此外還祭拜太陽(yáng)神、水神、火神、風(fēng)神等。教徒家里都設(shè)有家廟，家族組成的社區(qū)有族廟，村有村廟，全島有神廟12500多座，因此，該島又有“千廟之島”之美稱。巴厘島印度教的信徒占全島總?cè)丝?00萬(wàn)的90%左右。在巴厘島，無(wú)論是商店還是政府機(jī)構(gòu)，各種神廟隨處可見(jiàn)。在巴厘島，一年中與宗教有關(guān)的節(jié)日多達(dá)198個(gè)。人的一切活動(dòng)都要以神的意志為宗旨。特別值得注意的是，整個(gè)印度尼西亞有80%的伊斯蘭教信徒，約有1.6億人，而巴厘島總?cè)丝谡既珖?guó)總?cè)丝诓坏桨偃f(wàn)分之一，為什么會(huì)出現(xiàn)這樣集中的信仰一致呢?這個(gè)情況是一個(gè)值得研究的問(wèn)題。
(二)巴厘島著名的宗教景點(diǎn)例舉
1、海神廟(Tanah Lot)
海神廟蓋在海邊的一塊巨巖上，它是巴厘島最著名的寺廟之一。漲潮時(shí)，此廟四周環(huán)繞海水，和陸地完全隔離。落潮時(shí)方可以相通。海神廟建于十六世紀(jì)，祭祀海神。巨巖下方對(duì)岸巖壁，有一小穴發(fā)現(xiàn)幾條有毒的海蛇，傳說(shuō)是此寺廟守護(hù)神，防止惡魔和其他的入侵者。據(jù)說(shuō)寺廟建成時(shí)忽逢巨浪，寺廟岌岌可危，于是寺內(nèi)和尚解下身上腰帶拋入海中，腰帶化為兩條海蛇，終于鎮(zhèn)住風(fēng)浪。從此海蛇也成為該寺廟的守護(hù)神。
2、圣泉廟(Pura Tirta Empul)
圣泉廟位于Ubud(烏布)北邊的 Tampak Siring,寺廟環(huán)繞一處圣泉而建故名圣泉廟。一千多年來(lái),巴厘島人認(rèn)為此廟以及此地兩處可供沐浴的地方可供求取健康和財(cái)富。這里的泉水據(jù)稱頗具療效。圣泉廟建筑規(guī)模宏大、完整，在這里可以看到巴厘島所有寺廟的特點(diǎn)。
相傳一位喜歡自夸魔力的Mayadanawa王，引來(lái)了諸神的挑戰(zhàn)。Mayadanawa被天神Indra擊敗，變出一處毒泉。許多天神因?yàn)楹攘巳蛟谄渲秀逶《?。于是天神Indra以寶劍插入大地，引出名為amerta 的長(zhǎng)生不老泉水，使中毒諸神復(fù)活。Mayadanawa為了逃命，幻化為石頭。Indra見(jiàn)狀引箭射向石頭，Mayadanawa 的鮮血流入了Petanu 河。自此，人們相信Petanu河受到詛咒，不能用以灌溉，否則收割的稻梗會(huì)噴出血來(lái)。從古人古老的碑文中得知，Tirta Empul(圣泉廟)在西元962年就已建造完成。
(三)印度教簡(jiǎn)介
印度教(Hinduism)是世界上最古老的宗教，它不像____、伊斯蘭教、佛教等宗教，印度教并沒(méi)有創(chuàng)教者，主要的精神源頭可追溯到一套古老而作者不詳?shù)姆屯咏?jīng)(Vedas)。吠陀經(jīng)乃源自亞利安游牧民族(北歐人的共同祖先)吟唱的崇拜圣歌。亞利安人大約在摩西帶領(lǐng)以色列百姓出埃及的時(shí)候，也就是西元前一千五百年左右，進(jìn)入印度，也將所信奉的吠陀教帶了進(jìn)來(lái)。
公元前十六世紀(jì)，雅利安人進(jìn)入印度，開(kāi)始了印度本土的古老文明。就像其他原始部落對(duì)自然山川的敬畏與崇拜，雅利安人為了保障自己的生存，也必須膜拜、禮贊、歌頌一切自然神只，且將贊歌編為圣典，相互傳頌。到了后期，與人們生活關(guān)系較為密切的神只，受到最多的崇拜，雅利安人便由“多神信仰”逐漸轉(zhuǎn)向“主神信仰”的模式。
為了與神溝通，祭祀便成為一件大事，司祭者擁有無(wú)上權(quán)威，能為自己祭祀、為他人祭祀及教授圣典。于是，在階級(jí)制度嚴(yán)格劃分的社會(huì)里，司祭者被尊為最高階級(jí)的婆羅門，他們依著“祭祀萬(wàn)能”的神圣職權(quán)，開(kāi)啟了神權(quán)色彩濃厚的婆羅門思想。
婆羅門教主張：“梵”是宇宙現(xiàn)象的本體，人的生命現(xiàn)象為“我”，宇宙萬(wàn)物皆因“我”而生，故“梵、我”本來(lái)不二，凡人不解此理，只好輪回受苦，唯有體證梵我合一，才能得到解脫。此思想彌漫在當(dāng)時(shí)的印度社會(huì)，直到西元前六世紀(jì)，出現(xiàn)了反婆羅門教的思想家，他們反對(duì)祭祀，主張透過(guò)禪定、苦行或享樂(lè)來(lái)完成解脫。鑒于當(dāng)時(shí)修苦、修樂(lè)思想的充斥，佛陀提出了不偏于苦，不偏于樂(lè)的中道觀，做為修行的根本原則。
阿育王及迦膩色迦王時(shí)期，佛教成為印度的主要宗教，相比之下婆羅門教就很微小了。公元四世紀(jì)時(shí)，婆羅門教受到笈多王朝的大力支持，又進(jìn)一步雜糅了佛教及其他學(xué)派的思想，于是發(fā)生了較大的轉(zhuǎn)變，而以“新婆羅門教”自居，企圖恢復(fù)舊有地位，這就是今日所說(shuō)的“印度教”。在印度教的許多流派中，又以毗濕奴派、濕婆派及性力派為主。八世紀(jì)以后，印度教的主要思想家商羯羅，依據(jù)婆羅門教的根本教義，又吸取耆那教及佛教的優(yōu)點(diǎn)，使印度教宗教實(shí)踐的成份加大，原有繁瑣的理論淡化，印度教遂一躍而成為當(dāng)時(shí)思想界的主流。直到伊斯蘭教入侵印度以后，佛教遭受嚴(yán)重迫害，印度教卻因?yàn)榕c伊斯蘭教的思想有所交融，而在某些區(qū)域仍舊保持著很大的勢(shì)力。
(四)巴厘印度教
巴厘印度教(Agama Hindu - Bali)② 是印度教與印尼巴厘島本土文化相融合而形成的別具特色的宗教。
爪哇島的佛教王國(guó)夏連特拉(Syahlindra 750～850年) 時(shí)期, 來(lái)自印度和爪哇的移民陸續(xù)抵達(dá)巴厘島,初步將印度教的影響帶到巴厘。在巴厘島發(fā)現(xiàn)最早的碑銘中,有的用梵語(yǔ)字母拼寫巴厘語(yǔ),還有的直接使用梵語(yǔ)記錄當(dāng)時(shí)的情況。這表明以梵語(yǔ)為代表的印度教文化在巴厘島有文字記載的歷史之前就在當(dāng)?shù)厣?。夏連特拉王朝衰落后,巴厘國(guó)王達(dá)爾馬·烏達(dá)亞納(Dharma Udayana) 和東爪哇辛多克王國(guó)(Sindok) 的公主室利·古納普麗亞·達(dá)爾馬帕特妮(Sri Gunapriya Dharmapatni) 生的兒子愛(ài)爾朗卡(Airlangga) 成為東爪哇的國(guó)王,進(jìn)一步加強(qiáng)了巴厘與爪哇的聯(lián)系。愛(ài)爾朗卡的弟弟阿納克·翁蘇(Anak Wungsu) 首次統(tǒng)一巴厘島與爪哇,此后又經(jīng)歷了新柯沙里王朝(Singhasari 1222～1293年) 的統(tǒng)一。1343年,爪哇印度教王國(guó)麻若巴歇再次統(tǒng)一巴厘。至此,印度教已經(jīng)在巴厘島傳播了數(shù)百年,由此奠定了巴厘島濃厚的印度教傳統(tǒng)。16世紀(jì)前后, 正當(dāng)以印度教為特色的麻若巴歇王朝的封建文化進(jìn)一步發(fā)展之時(shí),早在7～8世紀(jì)就在沿海地區(qū)開(kāi)始傳播的伊斯蘭教帶著活力,終止了印度教在印尼(特別是爪哇島) 的繁榮和發(fā)展,印尼進(jìn)入了前所未的伊斯蘭化過(guò)程。然而,印度教并沒(méi)有隨著聲勢(shì)浩大的伊斯蘭化而銷聲匿跡,一部分印尼人帶著印度教和相應(yīng)的傳統(tǒng)文化,來(lái)到了相對(duì)孤立的巴厘島。從16世紀(jì)至18世紀(jì),印度教在巴厘島原有的宗教基礎(chǔ)上不斷壯大,不但保持了原有的文化特征,而且與本土文化相適應(yīng)相融合,逐步形成獨(dú)特的巴厘印度教。
要想更加客觀深入地認(rèn)識(shí)巴厘印度教的實(shí)質(zhì),就必須順延印度教在印尼,特別是巴厘島傳播和發(fā)展的歷史脈絡(luò),著重分析其形成的原因和特點(diǎn)。
一、巴厘印度教形成的原因
關(guān)于巴厘印度教形成原因的問(wèn)題,包含了兩個(gè)方面的理解:第一,當(dāng)印尼的印度教在伊斯蘭強(qiáng)勢(shì)文化的入侵下逐漸消亡時(shí),為什么它在巴厘島卻根深蒂固呢? 第二,印度教既然在巴厘島生根,為什么不能維持其純潔性,而與當(dāng)?shù)氐脑夹叛鼋Y(jié)出巴厘印度教的果實(shí)呢?從宏觀角度講,一個(gè)民族吸收其他民族的文化,不可能完全照搬,而是有機(jī)地選擇吸收。后至的文化只有與時(shí)俱進(jìn),適應(yīng)新的環(huán)境,才能茁壯成長(zhǎng)。在巴厘的印度教同樣如此,巴厘人保留和傳承的印度教既不可能是印尼早期的印度教,也不可能是印度古代的印度教,更不可能成為今天印度信仰的印度教,而是巴厘人的印度教——巴厘印度教。然而,從微觀角度分析,由于巴厘島獨(dú)特的歷史背景和人文地理環(huán)境,與巴厘傳統(tǒng)宗教信仰緊密融合的印度教深深扎根在巴厘人心中,成為難以沖破的宗教堡壘,造就出獨(dú)特的巴厘印度教。
1. 巴厘島特別的地理因素
印度教文化影響印尼期間,印尼各地所受的影響本身也很不平衡,這主要與印尼的地理環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡有關(guān)。印尼多山,多島嶼,交通不便,致使約300個(gè)部族集團(tuán)在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化方面長(zhǎng)期處于相對(duì)孤立的狀態(tài),位于爪哇島東部的巴厘島便是其中之一。巴厘島南部屬平原地帶,雨水充沛,盛產(chǎn)稻米,歷來(lái)是巴厘島最繁榮的地區(qū),是全島經(jīng)濟(jì)中心,但是面對(duì)詭譎莫測(cè)氣候惡劣的印度洋,并不是海上交通的理想中轉(zhuǎn)點(diǎn)。而巴厘島北部多山地,平原極少,降雨量低, 只出產(chǎn)一些椰子和柑橘,雖然面對(duì)素有“亞洲地中海”之稱的爪哇海,但是作為海上貿(mào)易的補(bǔ)給站也不適合。此外,巴厘島的物產(chǎn)并不豐富,既不生產(chǎn)國(guó)際市場(chǎng)暢銷的香料、橡膠等經(jīng)濟(jì)作物,糧食產(chǎn)量也是自給自足。這樣的地理特點(diǎn)和物產(chǎn)分布顯然不適合伊斯蘭教傳播和西方列強(qiáng)殖民,因?yàn)樗麄兌际且钥刂坪Ｉ腺Q(mào)易和支撐海上貿(mào)易的糧食產(chǎn)地,從中獲取經(jīng)濟(jì)利益為最終目的。因此,印尼的伊斯蘭化和荷蘭的嚴(yán)酷統(tǒng)治,并沒(méi)有對(duì)巴厘島先前的印度教帶來(lái)毀滅性的沖擊。
2. 巴厘島傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)因素
巴厘島四面環(huán)海,漁業(yè)或航海業(yè)理應(yīng)發(fā)達(dá),然而事實(shí)并非如此。巴厘島的農(nóng)業(yè)繁榮,長(zhǎng)期的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)使印度教得以傳承。圣雄甘地曾說(shuō):印度的文化只有三種要素: 一是耕田的犁; 二是手工的紡織機(jī);三是印度的哲學(xué)。他指的“印度的哲學(xué)”是印度宗教哲學(xué)。從中以看出,印度教是建立在自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的。尤其是在巴厘島,印度教三個(gè)貴族種姓(婆羅門、剎帝利和吠舍) 的人都從事農(nóng)耕。⑧從一定意義上講, 印度教的哲學(xué)就是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的哲學(xué),兩者密不可分。巴厘島長(zhǎng)期自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)排斥商品經(jīng)濟(jì)和大規(guī)模的商業(yè)貿(mào)易,自然無(wú)法接納充滿商業(yè)色彩的伊斯蘭文明和____文明,使印度教保存了下來(lái)。
3. 多神信仰的因素
印度教的主要特點(diǎn)是崇拜梵天、毗濕奴和濕婆,同時(shí)又承認(rèn)其他各種類型的神,并具有濃厚的神秘主義色彩。這同巴厘島原始的精靈崇拜,有相通之處。梵神和眾多神的存在,使巴厘人不停地參加宗教慶典活動(dòng),無(wú)休止地編織著復(fù)雜精細(xì)的棕櫚葉供品,精心地準(zhǔn)備用于宗教儀式的食物,裝飾各種的廟宇。⑦所以巴厘人似乎過(guò)于忙于自己的宗教活動(dòng),以至于無(wú)暇對(duì)宗教本身進(jìn)行更多的思考或存有疑慮,自然不會(huì)想到去尋找一種新的信仰來(lái)代替印度教。
4. 巴厘人本身的性格特性
巴厘人篤信傳統(tǒng),輝煌的歷史使他們倍感自豪。麻若巴歇王朝是印尼歷史上最偉大的王朝。1343年,麻若巴歇王國(guó)征服了巴厘。從此,在巴厘人的觀念里,麻若巴歇的一切都具有了絕對(duì)的權(quán)威,自然曾在麻若巴歇時(shí)期盛行的印度教也不例外。盡管印尼普遍信仰伊斯蘭教,但巴厘人沒(méi)有大批地成為穆斯林。他們強(qiáng)烈地意識(shí)到自己是伊斯蘭教汪洋大海中的印度教之島,并引以為豪,努力保持一種穩(wěn)固的傳統(tǒng)印度教文化形式。巴厘人生性不服輸,獨(dú)立意識(shí)強(qiáng)。這一點(diǎn)可以從1684年的蘇拉帕迪起義窺見(jiàn)一斑。當(dāng)時(shí)巴厘人成功地抵御了各伊斯蘭教王國(guó)擴(kuò)張的企圖。甚至從1816～1840年,荷蘭人入侵巴厘時(shí),不屈不撓的巴厘人不論是國(guó)王,還是平民都身著素裝,高舉著克利斯短劍,帶領(lǐng)著妻眷兒女與荷蘭殖民者進(jìn)行生死決戰(zhàn),用生命保衛(wèi)自己的信仰。因此,巴厘人無(wú)懼無(wú)畏的性格和數(shù)次反抗外來(lái)干涉的頑強(qiáng)精神,對(duì)于任何外來(lái)宗教的傳入都是一個(gè)巨大的障礙,所以當(dāng)印尼各島都改信伊斯蘭教或____時(shí),巴厘人卻成功地堅(jiān)守著他們的傳統(tǒng)信仰。
二、巴厘印度教的特點(diǎn)
巴厘印度教不僅具有印度教的基本特征,延續(xù)了印尼濕婆教的特點(diǎn),把印度教和佛教雜糅在一起崇敬。而且也融入了巴厘島的原始信仰,如:精靈崇拜和祖先崇拜等?？梢哉f(shuō),巴厘島的印度教只是巴厘人信仰的外殼,而里面的內(nèi)容則是豐富多彩的,從中我們可以分析出巴厘印度教的特點(diǎn)。
1. 復(fù)雜多樣的神崇拜
首先,濕婆至上。巴厘印度教依然信奉由梵天、毗濕奴、濕婆三大主神,和一般的印度教沒(méi)有太大的區(qū)別。但是有時(shí)濕婆的地位要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他兩位主神,重大的宗教儀式都是圍繞濕婆神所舉行的。其次,濕婆、佛陀融為一體。巴厘人似乎不怎么在乎印度教和佛教的區(qū)別,而是以一種饒有興致的態(tài)度將二者輕而易舉地融合在一起。無(wú)論是濕婆派祭司還是佛陀派祭司,都屬于巴厘印度教祭司。再次,印度教與原始信仰合一。至今巴厘人日常生活中保留原始信仰,供奉著“太陽(yáng)神”、“稻母神”和阿貢山等,而且給它們?cè)谟《冉讨姓业綄?duì)應(yīng)的位置,如阿貢山就被看作印度教經(jīng)典里宇宙的中心。
2. 神秘主義的宗教文化
神秘性是巴厘印度教文化所體現(xiàn)的風(fēng)格之一,它不僅與印度教本身的神秘論思想有內(nèi)在聯(lián)系,而且源于巴厘人頭腦中固有的傳統(tǒng)有神觀念。巴厘人認(rèn)為,神靈無(wú)處不在,可以幻化在石頭、樹(shù)木、房屋等事物之中，神靈們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在人周圍,監(jiān)督著人的言行舉止，人與神之間是可以通過(guò)祭祀或某種宗教方法合二為一的。人們還可以運(yùn)用正確的咒語(yǔ),借助神力,驅(qū)害避難。這些思想都刻印在巴厘人的觀念中,體現(xiàn)在他們的日常行為之中,構(gòu)成了巴厘文化神秘主義的基本風(fēng)格。
3. 種姓制度的松散化和表面化
巴厘印度教種姓制度從沒(méi)有像印度那樣嚴(yán)格。雖然巴厘人也分為4 個(gè)種姓,但將前3個(gè)視為貴族種姓(Triwangsa)，只有最后一個(gè)是平民種姓(Jaba)。在巴厘人的種姓中,婆羅門、剎帝利和吠舍占印度教徒總?cè)藬?shù)的15%，其余85%的廣大群眾屬于平民種姓——首陀羅。“種姓之間的矛盾也不像在印度那樣尖銳。在日常生活中,種姓差別只表現(xiàn)在一些不十分重要的規(guī)則和禁忌方面。此外,有印尼學(xué)者認(rèn)為,巴厘印度教區(qū)分種姓不是由于宗教本身造成的,而僅僅是受了個(gè)人主義思想和封建社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響。這從側(cè)面表明,巴厘印度教的種姓制度僅僅是一個(gè)宗教的表面形式而已。
4. 支配巴厘社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)
巴厘印度教是整個(gè)巴厘社會(huì)得以正?；顒?dòng)的支柱。首先,巴厘印度教是巴厘人生活的核心,他們認(rèn)為生存和宗教是不能單獨(dú)分開(kāi)的。宗教信仰與儀式的慶祝活動(dòng)是巴厘人從誕生到死亡并且關(guān)系到死后境界的重要因素。其次,巴厘人的社會(huì)交往也是以宗教為紐帶,與巴厘印度教歷法與宗教慣例密不可分。巴厘人大都在某個(gè)特定的印度教神廟活動(dòng),因此神廟成為了巴厘島的社群劃分的基本單位,而眾多神廟構(gòu)成一個(gè)完整的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。再次,印度教業(yè)已成為巴厘人的精神支柱。共同的宗教習(xí)慣在巴厘形成了全地區(qū)性的價(jià)值觀。衡量一個(gè)人好壞的最重要的標(biāo)準(zhǔn)就是看他是否敬拜巴厘印度教的神靈。
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