印度和教佛教的區(qū)別
佛教與印度教同樣都產(chǎn)生于以婆羅門階級(jí)為中心的印度，因此，許多人誤以為印度教就是佛教。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的印度和教佛教的區(qū)別，希望能幫你理清關(guān)系。
佛教和印度教的區(qū)別
印度教以吠陀天啟、祭祀萬(wàn)能、婆羅門至上為三大綱領(lǐng)，夾帶著濃厚的神權(quán)色彩;佛教卻否認(rèn)印度教原有的萬(wàn)能之說(shuō)，主張四姓平等，人人皆有佛性，以現(xiàn)實(shí)人生的考察，著重實(shí)際的修持與體證。于是，兩教不同的訴求方式，形成各自獨(dú)特的思想體系。
印度教信奉吠陀思想，與婆羅門的無(wú)限權(quán)威——透過(guò)祭祀，使人和神可以直接溝通;人們崇尚自然、歌詠?zhàn)匀?，尤其崇拜神格化的自然神：梵天、毗濕奴和濕婆神。人們之所以崇拜他們，是因?yàn)槿笾魃窀魉酒渎殻餐髟子钪娴囊磺?，梵天?chuàng)造宇宙，主宰人類的命運(yùn);毗濕奴維護(hù)宇宙間的和平，展現(xiàn)賞善罰惡的大無(wú)畏精神，故最得人們敬仰;濕婆神不但能毀壞宇宙，同時(shí)能降伏妖魔，繁衍(生殖)世間的活動(dòng)。所以人們只能服從神的權(quán)力，崇拜主神賜給人們的生活，而嚴(yán)格遵循既有之不平等的種姓制度，受限于神權(quán)宗教的思想底下。
佛教并不否認(rèn)神的存在，但神非主宰者、非創(chuàng)世者、非唯一者，神雖積集福德，有神通大勢(shì)力，若無(wú)通達(dá)緣起性空的般若智慧，仍為六道輪回轉(zhuǎn)世的眾生之一。佛是一位圓滿覺(jué)悟者，不論是婆羅門、剎帝利、吠舍或首陀羅，只要依循戒、定、慧，次第進(jìn)修，同樣可以成就阿羅漢、菩薩或佛的果位。佛性即悟性，人人都具有覺(jué)悟緣起的性能，都有可能成佛，和印度教所謂的梵天創(chuàng)世神權(quán)之說(shuō)是迥然相異的。
佛教與印度教的關(guān)系
在婆羅門教的圣典中，記載種姓制度中的婆羅門是由梵天的口生出，剎帝利、吠舍、首陀羅分別由梵天的雙臂、兩腿及足下生出。種族之間不能通婚，而且只有前三種姓才有資格加入婆羅門教。這種在種姓制度下形成的種族歧視，直到佛教教主釋迦牟尼佛提出“四姓平等”的主張，才給數(shù)千年來(lái)被奴役的印度人民帶來(lái)光明。
佛陀處在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景中，并不贊成婆羅門教的種族制度。雖然他本身是剎帝利的王族，但他并不想用剎帝利的權(quán)威去統(tǒng)治人民，壓迫人民。相反的，佛陀用慈悲平等的真理，毅然的向階級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)宣戰(zhàn)。所以他在菩提樹下成道時(shí)，宣說(shuō)了“大地眾生皆有如來(lái)智慧德相”的平等主張，告知當(dāng)時(shí)受到種族制度壓迫的人民：命非天定，即使上天也沒(méi)有辦法使我們成為販夫走卒，今天我們之所以會(huì)有這些差異，都是由于自己往昔身口意的造作，沒(méi)有誰(shuí)能夠主宰我們，能主宰我們的，還是我們自己。既然是由我們自己種種的造作，成為�種植煌?腦庥觶?簿兔靼椎母嫠呶頤牽?鈧嬙蚍?揮興?�“固定的”、“不能改變的”，或是“永恒存在的”因素，一切事物皆在剎那剎那中變化。因此，其本質(zhì)是“空性”的，不可能永遠(yuǎn)是同一種族，四姓人民皆是平等的。
所以，首陀羅不可能永遠(yuǎn)是首陀羅，婆羅門也不可能永遠(yuǎn)是婆羅門。例如：優(yōu)婆離本是一個(gè)首陀羅族中的剃頭匠，后來(lái)在佛陀的弟子中被尊為是十大弟子中的持戒第一。摩登伽女是首陀羅族中的一名賤民，她為了愛(ài)戀阿難的美貌，受佛陀的感化出家，而后證得阿羅漢。尼提原是首陀羅族中的一名糞夫，出家后精進(jìn)，證得羅漢果。佛陀的十大弟子中分別是智慧第一和神通第一的舍利弗和目犍連，原是婆羅門教的領(lǐng)袖，因聽聞佛陀所說(shuō)法：“諸法因緣生，諸法因緣滅，我佛大沙門，常作如是說(shuō)。”皈依佛陀的座下，并證得大阿羅漢的果位。
此外，印度教吸收了許多佛教的習(xí)慣和信仰，如果沒(méi)有佛教，印度教永遠(yuǎn)不會(huì)有當(dāng)前的狀態(tài)，誠(chéng)如圣雄甘地所說(shuō)，佛教給予印度教新的生命、新的意義、新的解釋。譬如印度教過(guò)去認(rèn)為殺羊宰馬，甚至殺人做為祭神供養(yǎng)的犧牲品，自己便可以獲得幸福，后來(lái)由于佛教業(yè)力思想的主張，使他們以不殺生為第一美德;又德拉維達(dá)地區(qū)的寺院組織和僧侶戒律以及在商羯羅的哲學(xué)中，和在純宗教范圍以外的印度邏輯學(xué)的發(fā)展中，也都同樣可以發(fā)現(xiàn)到佛教對(duì)印度教的影響。
從以上的論說(shuō)，我們不難發(fā)現(xiàn)：佛教的教義是超越其他宗教的。印度教傳統(tǒng)以來(lái)的天神信仰，終究無(wú)法解決人類身心的苦惱束縛，獲得究竟解脫，反而在恪守嚴(yán)格的種姓制度中，泯滅了眾生既有的平等尊嚴(yán)。而佛教則著重開發(fā)自我內(nèi)心的覺(jué)性，這個(gè)“覺(jué)性”窮究至極，即是佛性的完成。所以佛教主張：人人皆有佛性，人人皆能成佛。這種平等的對(duì)待，來(lái)自于佛陀覺(jué)悟到：宇宙萬(wàn)法都在緣起之中，彼此互為因緣，就像因陀羅網(wǎng)，一一網(wǎng)珠映現(xiàn)無(wú)量光彩，無(wú)量光彩又同時(shí)攝于一網(wǎng)珠中，彼此互相交攝，重重?zé)o盡。所以，沒(méi)有一法能單獨(dú)生起，法與法之間是同體而共生的。此緣起無(wú)自性的道理，與印度教“梵我”為永恒的主張，是截然不同的。
了解緣起無(wú)我之理，則知萬(wàn)物一體，我即眾生，眾生即我，心、佛、眾生三無(wú)差別。人人若能彼此尊重、包容，便能進(jìn)一步發(fā)展出“無(wú)緣大慈，同體大悲”的大乘菩薩思想，是為佛教真精神所在。
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