印度教和佛教的關系
佛教起源于印度，但印度卻盛行著印度教，印度教與佛教有什么關系呢?下面是學習啦小編分享的印度教佛教的區(qū)別，一起來看看吧。
佛教與印度教的關系
在婆羅門教的圣典中，記載種姓制度中的婆羅門是由梵天的口生出，剎帝利、吠舍、首陀羅分別由梵天的雙臂、兩腿及足下生出。種族之間不能通婚，而且只有前三種姓才有資格加入婆羅門教。這種在種姓制度下形成的種族歧視，直到佛教教主釋迦牟尼佛提出“四姓平等”的主張，才給數千年來被奴役的印度人民帶來光明。
佛陀處在當時的社會背景中，并不贊成婆羅門教的種族制度。雖然他本身是剎帝利的王族，但他并不想用剎帝利的權威去統(tǒng)治人民，壓迫人民。相反的，佛陀用慈悲平等的真理，毅然的向階級森嚴的社會宣戰(zhàn)。所以他在菩提樹下成道時，宣說了“大地眾生皆有如來智慧德相”的平等主張，告知當時受到種族制度壓迫的人民：命非天定，即使上天也沒有辦法使我們成為販夫走卒，今天我們之所以會有這些差異，都是由于自己往昔身口意的造作，沒有誰能夠主宰我們，能主宰我們的，還是我們自己。既然是由我們自己種種的造作，成為�種植煌?腦庥觶?簿兔靼椎母嫠呶頤牽?鈧嬙蚍?揮興?�“固定的”、“不能改變的”，或是“永恒存在的”因素，一切事物皆在剎那剎那中變化。因此，其本質是“空性”的，不可能永遠是同一種族，四姓人民皆是平等的。
所以，首陀羅不可能永遠是首陀羅，婆羅門也不可能永遠是婆羅門。例如：優(yōu)婆離本是一個首陀羅族中的剃頭匠，后來在佛陀的弟子中被尊為是十大弟子中的持戒第一。摩登伽女是首陀羅族中的一名賤民，她為了愛戀阿難的美貌，受佛陀的感化出家，而后證得阿羅漢。尼提原是首陀羅族中的一名糞夫，出家后精進，證得羅漢果。佛陀的十大弟子中分別是智慧第一和神通第一的舍利弗和目犍連，原是婆羅門教的領袖，因聽聞佛陀所說法：“諸法因緣生，諸法因緣滅，我佛大沙門，常作如是說。”皈依佛陀的座下，并證得大阿羅漢的果位。
此外，印度教吸收了許多佛教的習慣和信仰，如果沒有佛教，印度教永遠不會有當前的狀態(tài)，誠如圣雄甘地所說，佛教給予印度教新的生命、新的意義、新的解釋。譬如印度教過去認為殺羊宰馬，甚至殺人做為祭神供養(yǎng)的犧牲品，自己便可以獲得幸福，后來由于佛教業(yè)力思想的主張，使他們以不殺生為第一美德;又德拉維達地區(qū)的寺院組織和僧侶戒律以及在商羯羅的哲學中，和在純宗教范圍以外的印度邏輯學的發(fā)展中，也都同樣可以發(fā)現到佛教對印度教的影響。
從以上的論說，我們不難發(fā)現：佛教的教義是超越其他宗教的。印度教傳統(tǒng)以來的天神信仰，終究無法解決人類身心的苦惱束縛，獲得究竟解脫，反而在恪守嚴格的種姓制度中，泯滅了眾生既有的平等尊嚴。而佛教則著重開發(fā)自我內心的覺性，這個“覺性”窮究至極，即是佛性的完成。所以佛教主張：人人皆有佛性，人人皆能成佛。這種平等的對待，來自于佛陀覺悟到：宇宙萬法都在緣起之中，彼此互為因緣，就像因陀羅網，一一網珠映現無量光彩，無量光彩又同時攝于一網珠中，彼此互相交攝，重重無盡。所以，沒有一法能單獨生起，法與法之間是同體而共生的。此緣起無自性的道理，與印度教“梵我”為永恒的主張，是截然不同的。
了解緣起無我之理，則知萬物一體，我即眾生，眾生即我，心、佛、眾生三無差別。人人若能彼此尊重、包容，便能進一步發(fā)展出“無緣大慈，同體大悲”的大乘菩薩思想，是為佛教真精神所在。
印度教對印度的影響
印度是一個充滿神話、充滿差異的國家。她的歷史悠久，文化底蘊深厚而獨特，民族、種族、宗教、語言、人口眾多。世俗主義的追求、教派主義的根深蒂固所帶給印度社會的影響惟印度獨有。而她如今又義無返顧地走在現代化征程上，實現著民族與國家崛起的夢想，由此,她越來越多地吸引著世界的目光。印度教作為印度主流文化對印度社會的影響是本文選擇的一個觀察印度社會的視角。印度教幾乎主宰了印度兩千年的歷史，雖然在其后的1000多年里，印度的文化逐漸變成了一個熔不同民族、宗教和語言的影響于一爐的綜合體，印度文化已經不能單純由印度教文化體現，但不了解印度教文化的特征，就無法了解印度文化和印度社會的變化。
印度教對神不滅的崇拜，延續(xù)了幾千年印度人對宗教的信奉和執(zhí)著，成為印度歷史發(fā)展進程中遭遇混亂而能重獲和諧發(fā)展的精神源泉。
印度教中有眾多的神靈，最重要的神有“創(chuàng)造神”梵天、“守護神”毗濕奴和“毀滅者”濕婆。梵天創(chuàng)造了大地、空間和天空;毗濕奴負責守護這個世界，維護宇宙的秩序和和平;濕婆擁有摧毀一切的力量，同時以舞蹈表現他的快樂與悲哀。濕婆舞既象征著濕婆的榮耀，也象征著宇宙的永恒運動，他在毀滅的同時又在創(chuàng)造和發(fā)展，維護和支持，又在破壞中隱藏和休息，解放和拯救。
《少年派的奇幻漂流》里的派，捕到魚后，感激毗濕奴。印度教中，毗濕奴共有十大化身，第一次為魚，拯救人類;第九次為釋迦牟尼。
印度教把舞蹈當作最古老最重要的藝術，甚至認為，舞蹈創(chuàng)造了世界。梵天是在舞蹈中造物的，大自然的每一個面貌——人類、鳥類、動物、昆蟲、樹木、風、浪、星空，都是一種舞蹈的表現形式。所有這些表現形式集合在一起成為“日常舞”，濕婆是所有的“日常舞”的總指揮。在他超然于世界萬物的舞蹈中，宇宙在循環(huán)運轉著，他稍有松懈時，宇宙就會陷于混亂。濕婆舞所展示的一切，高度概括了作為印度社會驅動力的印度教的基本思想。所以有人把“濕婆舞”作為印度文化的象征，因為印度的歷史反映了濕婆物所代表的混亂與和諧的交替。
印度教的神祇
在有印度教神祇的圖畫上，多見舞蹈狀的濕婆、毗濕奴以及象神Ganesha。
在印度人的眼中，生和滅，都是世界不可或缺的過程，宇宙就是在不斷地創(chuàng)生和毀滅中得到永恒的。因此，三位主神的力量是均衡的，共同支撐著整個世界，缺一不可。
印度所經歷的一些動亂換上任何其他國家就會亡國，但印度卻能大難不死。似乎這一切都符合印度教神的引導：公元1000年左右穆斯林的大舉進攻和占領;歷史上兩教教徒不時發(fā)生的大小沖突;英國人的殖民統(tǒng)治;甘地慘遭宗教極端分子殺害;印巴分治導致的印度教徒和穆斯林教徒之間大規(guī)模的沖突;尼赫魯—甘地家族所經歷的權力、死亡、倒退、創(chuàng)造、摧毀、再生和拯救，等等。印度每次經歷大的動蕩后，幾乎總能大體上抑制住潛伏在內部沖突中的摧毀性力量，濕婆的兒子像頭神就是劫后余生的象征?？梢?，諸多神的智慧和力量，就是印度人民在幾千年的歷史進程中遭遇混亂而能重獲和諧發(fā)展的精神源泉。
印度教不僅僅是一種宗教信仰，更成為一種具顯著特征的人生哲學和生活方式，并深入和影響到印度社會的方方面面。
印度宗教與哲學緊密相扣。在印度教的哲學思想中，世界是虛幻的，是夢境。在這個虛幻的世界中，人不能通過擁有財富和占有物質等純粹的物質享受獲得幸福，只有通過精神的感悟從世事中解脫出來才能獲得絕對的幸福。精神的永恒幸福是惟一值得尋求的，這種幸福不是轉瞬即逝的快樂。生命是一次尋求解脫的旅行，如果尋求解脫的人能夠越過路上的所有障礙，就可以得到最大的回報，這就是超越一切體驗和感覺的升華。
《金剛經》云：“一切有為法，如夢幻泡影。如露亦如電，應作如是觀。”
根據印度教的哲學，每一個人生來就具有高度化的無意識，表現為光明、**和陰暗這三種基本品質的獨特組合。一個人生于什么樣的環(huán)境，其三種基本品質的組合如何，這是他或她的靈魂在以前的生命周期中所作所為的結果。靈魂在生與死的無限循環(huán)中提升的速度取決于她在每一個生命周期中做了什么，決定了什么。與這種輪回業(yè)報思想相吻合的，是印度社會占星術的盛行不絕。
要想了解某個人的因果報應，方法之一就是看他或她出生時的星相圖。印度幾乎所有人都看星象，特別是每逢重要的日子。印度人通過觀星象確定婚喪嫁娶，買房、簽訂重要合同等也如此，甚至在決定國家大事，如任命內閣成員等問題上也要聽聽占星師的說法。
相似于佛家講因緣果報，欲知前世因,今生受者是,欲知來世果,今生作者是。
印度是一個兩極分化嚴重的社會。貧困者化解無常和痛苦的最佳途徑就是認命和敬神，印度農村家家戶戶都供著宗教偶像，神主宰著、也引導著，追隨著神的指引，你的靈魂附屬的以后的生命周期里會吉星高照，眼前的惡劣環(huán)境算不了什么。這也是幾百年里印度人歷經多次外來入侵而能幸存下來的精神寄托。
在家庭中和社會里都重男輕女，因為女人的靈魂更年輕，因此更接近世俗世界，地位也就比男人低。在現代社會中，保守的氛圍已有所改變，作為妻子和母親，婦女也有其自豪和尊嚴。她們的忍勁和活力使得印度婦女在近百年來所經歷的社會革命遠比男人經歷的革命更深刻、更廣泛。
印度社會的黏合劑是“達摩”。所謂達摩包括三個范疇：即普遍的和諧原則、因社會階級而異的倫理道德體系、個人道德準則。最根本的傳統(tǒng)美德有慷慨無私、誠實、克己、尊老等。
由大到?。核写蟊姟⒎N姓階級、個體個人三個范疇。
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