印度教是在印度盛行的宗教，那你知道印度教強(qiáng)調(diào)的梵我合一是什么意思嗎?下面是學(xué)習(xí)啦小編分享的印度教為什么要強(qiáng)調(diào)梵我合一，一起來(lái)看看吧。

　　印度教梵我合一的介紹

　　要得解脫必須達(dá)到梵我如一的境界，即靈魂與神合而為一。解脫的道路有三種：一是行為的道路，嚴(yán)格奉行各種戒律、例行祭祀;二是知識(shí)的道路，通過(guò)學(xué)習(xí)、修行、親證等;三是虔信的道路，靠信仰神而得到恩寵。

　　印度教形成于8世紀(jì)，它是綜合各種宗教，主要是婆羅門(mén)教和佛教信仰產(chǎn)生出來(lái)的一個(gè)新教，得到了當(dāng)時(shí)印度上層人物王孫貴族的支持。印度教繼承婆羅門(mén)教的教義，仍信仰梵，并對(duì)存在著造業(yè)、果報(bào)和輪回的觀點(diǎn)，贊成和積極發(fā)揮。但并不同于婆羅門(mén)教的教義、教規(guī)等。首先，婆羅門(mén)教原是一個(gè)多神教，而印度教是一個(gè)具有相當(dāng)特殊性的神教。印度教也信仰多神，但在多神中應(yīng)以梵天、毗濕拏、濕婆三神為主神。認(rèn)為，梵天是主管創(chuàng)造世界之神;毗濕拏是主管維持世界之神;濕婆是主管破壞世界之神。在三個(gè)主神中，又往往把毗濕拏或濕婆立為一個(gè)主神，其他神都在其下，并都是這兩個(gè)神之一的化身，所以是具有特殊性的神教。其次，印度教吸收了佛教禁欲的主張，并把釋迦牟尼吸收為其主神的化身之一。再次，印度教也普遍建立起僧團(tuán)和寺廟。

　　印度教初無(wú)寺廟，公元一世紀(jì)左右才開(kāi)始有點(diǎn)零星廟宇。印度教自建立起，它的祭祀活動(dòng)在寺廟舉行，有些慶典祭祀還有專(zhuān)門(mén)的舞蹈者跳祭神舞，吸引了成千上萬(wàn)的人，形成了盛大、熱烈的場(chǎng)面。因此，產(chǎn)生的影響也就越來(lái)越大。最后，在哲學(xué)上，是以一個(gè)更完整的客觀唯心主義體系為基礎(chǔ)。提出這一體系的是8世紀(jì)吠檀多哲學(xué)大師商羯羅。他創(chuàng)立了不二論，即一元論學(xué)說(shuō)，認(rèn)為除宇宙精神梵以外沒(méi)有任何真實(shí)的物，梵和個(gè)人精神是同一的、“不二”的。為人們指出了如何擺脫虛妄，達(dá)到真實(shí)的道路。在他看來(lái)，物質(zhì)、個(gè)人靈魂、具有人性的神又都是存在的，但從總的真理的意義上來(lái)說(shuō)，這一切都是幻覺(jué)，是梵以幻力進(jìn)行了神秘而不可喻解的作用的結(jié)果。他認(rèn)為，把幻象當(dāng)成真有，是以人自身的無(wú)知無(wú)明為條件的。并強(qiáng)調(diào)指出：“只有智者可以透過(guò)它看到它背后除了唯一實(shí)在的梵以外無(wú)它物?！痹谏挑闪_的眼里，人的本我，也即他的不死的靈魂，他的精神，在本性上是與最高實(shí)在梵完全相同，人生的目的，就是摒虛幻不實(shí)的物質(zhì)世界，使人的本我與梵合一。至此便可以擺脫痛苦的世世輪回，進(jìn)入神妙而又銷(xiāo)魂的純粹極樂(lè)狀態(tài)。鼓吹解脫之道是在心智上進(jìn)行多方面的修養(yǎng)，逐步做到能區(qū)分永恒的東西和無(wú)常的東西，控制自己的感官，放棄對(duì)于世間物質(zhì)的執(zhí)著，熱心向往與梵的結(jié)合，通過(guò)冥想梵我如一的真理獲得堅(jiān)定的信仰。商羯羅就是以這一客觀唯心論的哲學(xué)理論，引導(dǎo)人們崇尚印度教。他還親自組織了一些重要的宗教活動(dòng)。并在印度建立了四個(gè)圣地和仿照佛教僧團(tuán)成立了“十名教團(tuán)”印度教組織。這在最終擊敗佛教起了很大作用。

　　印度教的傳說(shuō)

　　與佛教和瑣羅亞斯德教(瑣羅亞斯德教，伊斯蘭教出現(xiàn)之前古代伊朗的主要宗教，傳說(shuō)為伊朗人先知瑣羅亞斯德所創(chuàng)，流行于古伊朗和中亞細(xì)亞一帶，現(xiàn)存于伊朗偏僻地區(qū)并盛行于印度境內(nèi)帕西人中間。該教教義認(rèn)為，宇宙間有善與惡、光明與黑暗兩種力量在斗爭(zhēng)，善和光明終將戰(zhàn)勝惡和黑暗，而火是善和光明的化身。其主要儀式是禮拜“圣火”，一切重大的祭奠祈禱都要燃起圣火。南北朝時(shí)傳入中國(guó)，稱(chēng)襖教、火襖教或拜火教。——譯者)一樣，印度教接受邪惡的存在，愿意忍受比其他宗教更多的世俗痛苦，承認(rèn)人——它們自己就是善與惡、愛(ài)與恨、悲與喜、低賤與高貴、自私與利他的混合——必須服從自己的本性和宇宙的本質(zhì)。因而，印度教的主要男女神祇同時(shí)代表著毀滅者和創(chuàng)造者兩個(gè)方面，既制造痛苦，又帶來(lái)福祉，是本來(lái)面目的宇宙的真正代表。因此，大多數(shù)虔誠(chéng)的、尤其是有文化的印度教徒，基本上都是一神論者，強(qiáng)調(diào)宇宙萬(wàn)物的統(tǒng)一性和超乎類(lèi)人神靈之上的唯一創(chuàng)造本原的尊嚴(yán)。即使沒(méi)有宗教信仰，沒(méi)有通過(guò)信仰、默想和對(duì)永恒真理神秘理解的各種中間媒介，也可能找到通向創(chuàng)造力和宇宙真理之門(mén)。正如印度教箴言所說(shuō)，“神雖唯一，名號(hào)繁多，惟智者知之?！庇《冉痰母牧贾髁x流派耆那教和錫克教(分別在公元前6世紀(jì)和公元14世紀(jì)后期)都崇奉一神論，就像出身于印度教的佛陀從印度教導(dǎo)出的佛教教義的萬(wàn)能真理未被賦予人格化身份一樣，也與純印度教的情形一致。與圣徒崇拜或其他崇拜的民間____不同的是，這一情形也適用于純基督

　　印度教的教義

　　1.多神崇拜的主神論

　　這是印度教的主要特征之一。表面上印度教號(hào)稱(chēng)有3300萬(wàn)個(gè)神靈，但多數(shù)印度教徒只崇拜一個(gè)天神。印度教有三大主神：梵天、毗濕努和濕婆。梵天是第一位的主神，是創(chuàng)造萬(wàn)物的始祖;毗濕努是第二位的主神，是宇宙的維持者，能創(chuàng)造和降服魔鬼，被奉為保護(hù)神;濕婆是第三位的主神，是世界的破壞者，以男性生殖器為象征，并不斷變化著不同的形象，也被奉為毀滅之神。

　　2.四種姓分立

　　教徒要嚴(yán)格遵守種姓制度，婆羅門(mén)享有至上的權(quán)威，這充分體現(xiàn)了印度教宗教生活社會(huì)化的特征。

　　3.因果報(bào)應(yīng)及生死輪回

　　認(rèn)為每一種生命都有靈魂，會(huì)再生或轉(zhuǎn)世，善惡將得到報(bào)應(yīng)，這種輪回周而復(fù)始，無(wú)始無(wú)終。要得解脫必須達(dá)到梵我如一的境界，即靈魂與神合而為一。解脫的道路有三種：一是行為的道路，嚴(yán)格奉行各種戒律、例行祭祀;二是知識(shí)的道路，通過(guò)學(xué)習(xí)、修行、親證等;三是虔信的道路，靠信仰神而得到恩寵。

　　4.祭祀萬(wàn)能與崇尚苦行

　　由于印度教認(rèn)為婆羅門(mén)地位至上，因而祭祀萬(wàn)能影響了印度人兩千多年的歷史，教徒崇拜各種類(lèi)型的神，且禮儀繁瑣，有時(shí)甚至將活人作犧牲。此外，印度教認(rèn)為克制情緒及苦行是一種非常重要的修煉方法，它可以使人達(dá)到梵我如一的境界，擺脫輪回之苦。

　　5.承認(rèn)吠陀的權(quán)威

　　吠陀經(jīng)典被認(rèn)為是印度歷史上一切文化的淵源，被稱(chēng)為「天啟的經(jīng)典」。這部印度最早的宗教經(jīng)典是印度古老宗教與歷史文獻(xiàn)的總集，對(duì)印度后世的宗教與哲學(xué)思想影響深遠(yuǎn)。
猜你感興趣：

1.佛教和印度教的斗爭(zhēng)是怎么回事

2.印度主要宗教與風(fēng)俗習(xí)慣

3.印度教佛教的區(qū)別

4.細(xì)說(shuō)印度第一大宗教印度教

5.巴厘島式印度教特點(diǎn)

6.關(guān)于宗教對(duì)文化的影響的論文