佛教在其發(fā)源地印度已經(jīng)滅亡是一個不爭的事實，佛教起源于印度，在印度也已經(jīng)滅亡。下面是學(xué)習(xí)啦小編分享的佛教在印度的滅亡的原因，一起來看看吧。

　　佛教在印度的滅亡的原因

　　佛教產(chǎn)生于公元前五世紀(jì)的古印度，其教理影響了世界哲學(xué)，其教法傳遍了東亞及南亞諸國。然而就是如此偉大的宗教，在經(jīng)歷了一千七百余年的歷史后，卻從她的發(fā)源地印度滅亡了。

　　佛教在印度滅亡的原因有很多。印度自古是個不重視歷史記載的國度，因此我們似乎不能從史料中直接看到佛教滅亡的記錄，近代學(xué)者們對其研究的結(jié)論也眾說紛紜，但是，所有觀點無外乎兩點： 一、佛教自身發(fā)展的問題所致。二、其他宗教的競爭排斥。

　　或許，就佛教徒而言。我們相信佛陀所說的共業(yè)、法難，令印度的佛教一時所滅亡。但回顧現(xiàn)實，佛教在印度的滅亡卻留給了我們寶貴的經(jīng)驗和沉重的教訓(xùn)。今天，研究印度佛教之歷史，一方面追宗溯源，另一方面即當(dāng)引以為鑒。

　　印度大乘佛教發(fā)展到后期，是密教的時期。密教大量采用了婆羅門教的儀規(guī)和形式。從大乘佛教對入世的融合思想來說，這并不是什么過錯，也是佛教自我發(fā)展的一種方法。但是密教在這個融會的過程中卻偏離了方向。他過多的流于繁瑣的儀式，一些密行修持的方法，成為邪師們放縱自我的借口。最終，他失去了信徒的擁護和敬仰。即如今天，我們每每看到一些人，以修持大乘佛教要做到無掛礙，無拘束，自在無相為由，于世俗中肆意享樂，違背佛法之初衷。如圣嚴(yán)法師所說：“以佛教的本質(zhì)而言，唯有理解并實踐四諦法，才能達成真解脫的目的;唯有實踐戒定慧三無漏學(xué)及四攝六度，才是真正的成佛之道。若藉佛法之名而行外道之實，佛教豈能不亡!”實際上，今日之佛教，在看似繁華的背后，在眾多儀式活動接連不斷的背后，信徒的懷疑和不滿，社會的指責(zé)和評論亦愈加的多了。我們應(yīng)當(dāng)時刻的提醒自我，不應(yīng)該借以大乘佛教之口，行外道邪師之法。

　　大乘佛教的自由思想，原本出于佛教完善自我而逐步興起。然而自由的思想，即需要人為努力的把握，不使其偏離正途。就密教而言，印順法師說：“大乘佛教與秘密，無必然之關(guān)系。然大乘佛教之興起，則確予秘密思想以活躍之機?！钡芙獭俺泄逃兄畠A向而流于極端者有之，融攝外道者有之”。最終，使得佛教在印度劃上了句號。

　　當(dāng)然，密教的濫觴只是一個標(biāo)志。在印度佛教末期，還有眾多內(nèi)部的問題。例如，比丘自身學(xué)識開始退步，并脫離大眾。作為專職的佛教弘傳者，應(yīng)當(dāng)有相當(dāng)?shù)姆饘W(xué)造詣，足以指導(dǎo)世人。早期的大乘佛教興盛，無不與優(yōu)秀的大師們住世有關(guān)。如彌勒、龍樹等時期。而精湛的學(xué)識更需要以平易的方式流傳于眾。當(dāng)印度末期之佛教，論理務(wù)瑣屑玄談，供少數(shù)者之玩索，已失去了佛教之救世精神。佛教“于教內(nèi)大成其哲學(xué)的教理，表面上雖然表現(xiàn)得很輝煌，但其反面亦正意味著佛教漸漸自從民眾游歷出去的結(jié)果?！?明石惠達《印度佛教史略》)脫離了最基本的大眾，即脫離了佛教發(fā)展的基礎(chǔ)，如此的印度佛教，怎么能再有堅固的根基可豎立。

　　就佛教外部的影響而言，印度教的興起直至伊斯蘭教的入侵是直接使印度佛教滅亡的原因?！胺鸾淘谟《攘餍星甙倌觊g，未曾一次奪取婆羅門教的地位”，“即使在阿育王、迦膩色迦王統(tǒng)治中，婆羅門教仍在一般民眾中具有相當(dāng)勢力?！?明石惠達《印度佛教史略》)佛教并沒有如其他宗教一樣，極力宣揚自己，而是以無為、隨緣的姿態(tài)發(fā)展，即使是改革，也出于生存、延續(xù)的需要。我們不是希望佛教如某些激進宗教一樣，不惜手段謀取本教利益。而應(yīng)該有保護自我并順應(yīng)社會發(fā)展的方式。佛教曾有的興盛，無論是中國還是印度亦正是把握了這一點而進行的。中國南北朝初的佛教，吸引了儒學(xué)、玄學(xué)而得以發(fā)展。印度佛教在大量吸取婆羅門教義理形式后，卻未得以振興，最終在伊斯蘭教的鐵騎和刀劍中滅亡了。雖然我們說這些是外來的影響，然而追溯緣由，于佛教內(nèi)部的因素仍然是息息相關(guān)的。

　　以史為鑒，可以知興衰。透過佛教在印度的滅亡，我們應(yīng)當(dāng)從中找到借鑒之處。著眼于現(xiàn)實，反省自我，使今日在中國的佛教得以鞏固和發(fā)展，這也應(yīng)當(dāng)是了解印度佛教歷史最根本的意義。

　　1.以佛法而論

　　諸行無常，世間流傳的佛法自然是屬于諸行(有為法)的范疇，所以佛法本身就是無常的，肯定是會經(jīng)歷成住壞空這些階段的，他不會永遠的存在，終究會毀滅的。在印度會消失，在中國也會消失，最后在此閻浮提世界也會消失。

　　2.以現(xiàn)實環(huán)境而論

　　在印度的佛教哪怕是后期的密乘時都不是一個爭權(quán)奪利的群體，也幾乎沒有什么自我防衛(wèi)的意識。佛教大概是從來沒有迫害過其他教派的宗教了，哪怕在阿育王和迦膩色迦王時期都沒有迫害過印度教。印度教在其后商羯羅汲取佛教營養(yǎng)恢復(fù)活力以后反過來是壓迫佛教的，另外一方面的，伊斯蘭教入侵，從阿富汗開始向南到中印度，那是直接揮刀的。這兩大勢力的壓迫下，印度本土佛教生存空間大減。

　　3.以眾生根性及教法論

　　各位有沒有聽過這種說法，說大乘佛教在中國流行而不在印度流行是因為我們中土人民的根性好，所以可以聽聞大乘佛法啊，可能有些人在對佛教進行了較深的了解之后，又不認同這種說法了，其實呢，這種說法是有道理的。

　　為什么呢?以中國為例，玄奘法師和他的弟子們開創(chuàng)了法相宗，推唯識學(xué)。理論極其的精妙玄奧，相應(yīng)的也就很難，所以后果是什么呢?法相宗根本就沒有流傳開來，比起六祖慧能這個不識字的祖師廣大的禪宗哪真是差的太遠了。原因嗎?以我個人淺見就在于，六祖說的淺顯、有操作性、有可模仿性而且更重要的是有今生成就的可能;對比法相宗哪難學(xué)的唯識理論，對比玄奘法師也不過就是往生兜率后院的成就，取舍那個對凡夫來說太好選擇了，根性大體就是普通凡夫的接受能力的一個指標(biāo)啊。

　　印度也是一樣。

　　對比阿含和后面的經(jīng)典，阿含要易懂的多，當(dāng)然對很多佛教行者來說也淺顯得多(他們可能更喜歡精妙玄奧的經(jīng)典)，所以阿含時普通凡夫就容易接受，到了玄奘去取經(jīng)時及以后的佛教理論就比阿含時玄妙精深許多了，相應(yīng)的普通凡夫就難接受，自然就影響力小了。加之印度并未再出現(xiàn)六祖這般人物，反而是出現(xiàn)了商羯羅這等大敵，佛教在印度本土的衰亡可期。

　　4.佛陀預(yù)言

　　在大乘佛教的記敘中，佛陀對這種衰亡是早有預(yù)言的，所以講佛法住世分了正法、像法、末法時期，并且是一早就明確表示過佛法是會消失的。

　　所以，佛法在印度本土的消失是符合佛法規(guī)律的，是正常的，而且是被預(yù)言過的。

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