印度有著嚴(yán)苛的等級制度，區(qū)分著每一類印度人，每一類印度人的社會地位都不盡相同。下面是學(xué)習(xí)啦小編分享的印度的四大種姓介紹，一起來看看吧。

　　四大種姓的介紹

　　印度有婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅，從高到低排列的四大種姓，還有一些人的種姓是屬于排不上序列的賤民階層，被稱為達(dá)利特。追根溯源，種姓最初是根據(jù)人們的膚色和從事的職業(yè)來區(qū)分的，膚色較白皙的是上等雅利安人，是高種姓;膚色黝黑的一般是下等人或達(dá)羅毗荼人，屬于低種姓。祭司、僧侶階層是婆羅門，國王和武士階層是剎帝利，商人、手工業(yè)者階層是吠舍，農(nóng)民以及為上述3個階層服務(wù)的勞動者是首陀羅，從事與糞便、尸體等不潔之物打交道工作的是達(dá)利特。然而，這是幾千年前的情況了。隨著社會的發(fā)展變革，勞動分工愈發(fā)細(xì)致，人民的遷徙更加頻繁，種姓間的通婚也逐漸增多，又產(chǎn)生了成千上萬的亞種姓，比如放牧的種姓，釀酒的種姓、榨油的種姓等等。

　　如今，僅僅靠印度人的膚色或職業(yè)來判斷其種姓，并不靠譜。舉個例子，印度現(xiàn)任莫迪在印度人中算是膚色比較白的，而且貴為國家元首，怎么也得是婆羅門或剎帝利階層吧?錯!莫迪出身于古吉拉特邦的“甘琦”亞種姓，絕對的低種姓弱勢群體。印度有一位著名的歌手叫漢斯·拉吉·漢斯，一頭魅力十足微顯金色的長卷發(fā)，皮膚白皙得如同歐洲人，然而他卻是一名達(dá)利特。

　　古印度等級制度的介紹

　　種姓制度是印度與其他南亞地區(qū)普遍存在的社會體系。種姓制度以婆羅門為中心，劃分出許多以職業(yè)為基礎(chǔ)的內(nèi)婚制群體，即種姓。各種姓依所居地區(qū)不同而劃分成許多次種姓，這些次種姓內(nèi)部再依所居聚落不同分成許多聚落種姓，這些聚落種姓最后再分成行不同行外婚制的氏族，如此層層相扣，整合成一套散布于整個印度次大陸的社會體系。因此，種姓制度涵蓋印度社會絕大多數(shù)的群體，并與印度的社會體系、宇宙觀、宗教與人際關(guān)系息息相關(guān)，可說是傳統(tǒng)印度最重要的社會制度與規(guī)范。

　　古代印度是人類文明的發(fā)祥地之一，它和中國、埃及、巴比倫并列為東方的四大古國。勤勞、勇敢的印度人民，曾經(jīng)創(chuàng)造了燦爛的古代文明，為人類做出了自己的貢獻(xiàn)。但是，幾千年來，印度社會的發(fā)展一直比較遲緩。這與印度存在著一個的森嚴(yán)的等級制度一種姓制度有著一定的關(guān)系。

　　印度的名稱起源于印度河。中國漢代史籍譯作“身毒”或“天竺”，直到唐代才改譯為“印度。

　　自20世紀(jì)20年代起，在印度河谷先后發(fā)現(xiàn)幾個古代城市遺址，著名的有哈拉巴和摩享佐·達(dá)羅，因此統(tǒng)稱為哈拉巴文化。哈拉巴文化存在年限約為公元前三千年代中葉至前二千年代中葉。歷史學(xué)家一般都認(rèn)為，哈拉巴文化的創(chuàng)造者，就是印度的原始居民達(dá)羅毗荼人。。

　　公元前二千年代中葉，屬于印歐語系的許多部落，從中亞細(xì)亞經(jīng)由印度西北方的山口，陸續(xù)涌入印度河中游的旁遮普一帶，征服了當(dāng)?shù)氐拇蟛糠诌_(dá)羅毗荼人。入侵者是白種人，自稱“雅利安”，意為高貴者，以區(qū)別于皮膚黝黑的達(dá)羅毗荼人。經(jīng)過幾個世紀(jì)的武力擴張，雅利安人逐步征服了整個北印度。

　　雅利安人早先過著原始的游牧生活。入侵印度后，雅利安人吸收了達(dá)羅毗荼人的先進文化，由游牧轉(zhuǎn)為定居的農(nóng)業(yè)生活，并逐漸向奴隸社會過渡。

　　由于雅利安人對達(dá)羅毗荼人的征服和奴役，以及雅利安人內(nèi)部貧富分化的結(jié)果，在雅利安社會中逐漸形成了一個森嚴(yán)的等級制度，這就是種姓制度。“種姓”一詞在印度的梵文中叫“瓦爾那”，就是顏色或品質(zhì)的意思。因此種姓制度又叫瓦爾那制度。

　　在種姓制度下，古代印度人被分為四個種姓：婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。

　　婆羅門是祭司貴族。它主要掌握神權(quán)，占卜禍福，壟斷文化和報道農(nóng)時季節(jié)，在社會中地位是最高的。

　　剎帝利是雅利安人的軍事貴族，包括國王以下的各級官吏，掌握國家的除神權(quán)之外的一切權(quán)力。

　　波羅門和剎帝利這兩個高級種姓，占有了古代印度社會中的大部分財富，依靠剝削為生，是社會中的統(tǒng)治階級。吠舍是古代印度社會中的普通勞動者，也就是雅利安人的中下階層，包括農(nóng)民、手工業(yè)者和商人，他們必須向國家繳納賦稅。

　　首陀羅是指那些失去土地的自由民和被征服的達(dá)羅毗荼人，實際上處于奴隸的地位。

　　各個種姓職業(yè)世襲，互不通婚，以保持嚴(yán)格的界限。不同種姓的男女所生的子女被看成是賤民，或叫不可接觸者，賤民不包括在四個種姓之內(nèi)，最受鄙視。

　　為了維護種姓制度，婆羅門僧侶宣揚，把人分為四個種姓完全是神的意志，是天經(jīng)地義的。在婆羅門的經(jīng)典《吠陀》中，波羅門把種姓制度的出現(xiàn)用神話來解釋，說原始巨人普魯沙死后，天神梵天用他的嘴造出了婆羅門，用雙手制成了剎帝利，用雙腿制成了吠舍，用雙腳制成了首陀羅。婆羅門僧侶還宣揚：凡是循規(guī)蹈矩，安分守己的人，來世才能升為較高種姓，否則，即降為較低種姓。因此，對于廣大勞動者和奴隸來說，應(yīng)該逆來順受，放棄斗爭，遵守奴隸主階級制定的“達(dá)磨”，即所謂的“法”，以免加重來生的災(zāi)難。

　　為了維護種姓制度，奴隸主階級還制定了許多法律，其中最典型的是《摩奴法典》。相傳，摩奴是大神梵天的兒子，為了確定人間各種人在社會上的應(yīng)有次序，確定婆羅門和其他種姓的義務(wù)，便制定了這部法典。其實，這只不過是奴隸主用來欺騙勞動人民的謊言。

　　摩奴法典首先確認(rèn)婆羅門是人世間一切的主宰，而首陀羅只能溫順地為其他種姓服勞役。首陀羅不能積累私人財產(chǎn)，不能對高級種姓有任何不敬的言行。婆羅門和剎帝利則有權(quán)奪取首陀羅的一切。

　　為了鎮(zhèn)丅壓低級種姓吠舍、首陀羅的反抗，摩奴法典還規(guī)定了許多殘酷的刑罰。比如，低級種姓的人如果用身體的某一部分傷害了高級種姓的人，就必須將那一部分肢體斬斷。比如，動手的要斬斷手，動腳的要斬斷腳。

　　四個等級在法律面前是不平等的。《摩奴法典》規(guī)定，剎帝利辱罵了婆羅門，要罰款100帕那(銀錢單位)。如果是吠舍罵了，就要罰款150到200帕那。要是首陀羅罵了，就要用滾燙的油灌入他的口中和耳中。相反，如果婆羅門侮辱剎帝利，只罰款50帕那;侮辱吠舍，罰款25帕那;侮辱首陀羅罰款12帕那。高級種姓的人如果殺死了一個首陀羅，僅用牲畜抵償，或者簡單地凈一次身就行了。

　　《摩奴法典》還對各個種姓的衣食住行都作了煩瑣的規(guī)定。比如規(guī)定不同種姓的人不能在呆在同一個房間里，不能同桌吃飯，不能同飲一口井里的水。不同種姓的人嚴(yán)格禁止通婚，以便使種姓的劃分永久化。

　　每個種姓都有自己的機構(gòu)，處理有關(guān)種姓內(nèi)部的事務(wù)，并監(jiān)督本種姓的人嚴(yán)格遵守摩奴法典及傳統(tǒng)習(xí)慣。倘有觸犯者，輕則由婆羅門祭司給予處罰，重則被開除出種姓之外。

　　被開除出種姓的人也成為賤民。賤民只能居住村外，不可與婆羅門接觸，只能從事被認(rèn)為是最低賤的職業(yè)，如抬死尸，清除糞便等。走在路上，賤民要佩帶特殊的標(biāo)記，口中要不斷發(fā)出特殊的聲音，或敲擊某種器物，以提示高級種姓的人及時躲避。婆羅門如果接觸了賤民，則認(rèn)為是一件倒霉的事，回去之后要舉行凈身儀式。

　　總的說來，印度的種姓制度實質(zhì)上是一種階級制度。但是，由于鮮明的階級關(guān)系被掩蓋在等級的劃分之中，因此它容易模糊階級界限，在勞動人民之間制造隔閡和對立，不利于他們團結(jié)對敵。此外，種姓制度實行職業(yè)世襲，把生產(chǎn)限制在一個狹小的范圍內(nèi)，從而阻礙了社會經(jīng)濟的發(fā)展。因此，種姓制度的存在，是造成印度社會發(fā)展遲緩的重要原因之一。印度自古代至近代，經(jīng)歷了幾種社會形態(tài)，但是種姓制度一直延續(xù)下來，成為歷代剝削階級的統(tǒng)治工具。種姓制度經(jīng)過長期演變，越來越復(fù)雜，在四個種姓之外，又出現(xiàn)了數(shù)以千計的亞種姓。今天，在印度仍然保留著種姓制度的殘跡，受壓迫受剝削最深的賤民達(dá)幾千萬人。
猜你感興趣：

1.印度教的對世界的影響

2.古印度文明的宗教種姓有哪些

3.印度的四大吠陀經(jīng)是哪幾本經(jīng)書

4.古印度文明有哪些

5.古代中原王朝的百姓怎么稱呼古印度的

6.印度教的四大教義