印度教的對(duì)世界有哪些影響
印度是世界上受宗教影響最深的國(guó)家之一，宗教的影響深入到它的社會(huì)與文化的每一部分。那你知道印度教的對(duì)世界有哪些影響嗎?下面是學(xué)習(xí)啦小編分享的印度教的對(duì)世界的影響介紹，一起來(lái)看看吧。
印度教的對(duì)世界的影響
印度教文化綿延了四千余年,起伏跌宕;有其昌盛輝煌的時(shí)代,也有其衰落低沉的時(shí)期;但是,它歷經(jīng)滄桑,一直延續(xù)至今。在漫長(zhǎng)的發(fā)展歲月中,印度教的信仰與文化,伴隨著商貿(mào)往來(lái)和移民遷徙,也傳播到世界各個(gè)地方,并對(duì)當(dāng)?shù)氐?a href='http://www.yishupeixun.net/lunwen/culture/social/' target='_blank'>社會(huì)文化產(chǎn)生一定的影響。大約在公元前后,隨著印度移民,印度教開(kāi)始傳播到東南亞各國(guó)。公元前327年馬其頓國(guó)王亞歷山大率大軍侵入印度后,印度教的思想流入歐洲。公元前后,伴隨著佛教,印度教的思想與文化傳入我國(guó)。到了近現(xiàn)代,印度教吠檀多思想已在歐洲北美廣泛流傳。20世紀(jì)六、七十年代,在美國(guó)還建立起一些以印度教教義為主旨的宗教社團(tuán),其影響波及到歐洲,在西方青年中間產(chǎn)生了廣泛的反響。
印度教在南亞
印度教自古產(chǎn)生于南亞次大陸。在這里,除了印度以外,它還流行于尼泊爾、斯里蘭卡、不丹、錫金等國(guó);在孟加拉國(guó),雖然伊斯蘭教被定為國(guó)教,但是仍然有12%的人口信仰印度教,甚至在巴基斯坦也有少量的印度教徒。
1.尼泊爾
大約在公司前6世紀(jì),即佛陀時(shí)代,印度教就已經(jīng)傳到尼泊爾。當(dāng)時(shí),居住在吠舍離(今屬北
者世王打印度比哈爾邦)的李查維人(漢澤佛經(jīng)中譯為離車、利車、離車毗等),被摩揭陀國(guó)阿門
敗,逃到尼泊爾,在尼泊爾建立了李查維王朝。李查維人把他們所信仰的印度教也帶到尼泊爾。李查維王朝的國(guó)王們,多數(shù)崇信濕婆神,也有少數(shù)推崇毗濕奴神。在當(dāng)時(shí)的尼泊爾,既有印度教信仰,又有佛教信仰,二教并行不悖。公元8世紀(jì),尼泊爾國(guó)王把印度教改革家商羯羅大師請(qǐng)到尼泊爾,大力宣講印度教,并排斥佛教,故使印度教有一個(gè)較大的發(fā)展。14世紀(jì),馬拉王朝著名的國(guó)王賈耶斯提蒂 馬拉(1382-1422)極力推廣印度教,使種姓制度在尼泊爾確定下來(lái)。此后,馬拉王朝的歷代國(guó)王都尊崇印度教,不斷修建神廟,迎請(qǐng)印度的婆羅門擔(dān)任神廟祭司,供奉梵天、濕婆和毗濕奴大神,使印度教在尼泊爾的影響逐步超過(guò)佛教。13世紀(jì)穆斯林統(tǒng)治印度以后,大批的印度王公和婆羅門為了逃避伊斯蘭教的迫害而涌入尼泊爾,也使印度教在尼泊爾的勢(shì)力擴(kuò)大。到了18世紀(jì),印度教在尼泊爾已占據(jù)主導(dǎo)地位。
現(xiàn)在,印度教是尼泊爾的國(guó)教,全國(guó)人口的89.5%都信奉此教,約有信徒1600多萬(wàn)人。其次是佛教,有5.7%的人口信仰。印度教徒遍布于尼泊爾各地,主要集中于西部和南部的谷地,而佛教徒則多在山區(qū)。
2、斯里蘭卡
斯里蘭卡是印度洋上的一個(gè)島國(guó),與印度隔海相望,兩者最近之處只隔35公里。這種地理位置則決定斯里蘭卡的歷史文化必然受到印度的強(qiáng)烈影響。
大約在公元前500年左右,印度的雅利安人就渡海來(lái)到斯里蘭卡島定居,并與當(dāng)?shù)氐木S達(dá)南亞人逐漸融合,形成了以后的僧伽羅族。伴隨著印度移民,印度教也傳入這里,當(dāng)時(shí)的斯里蘭卡既流行印度教,又有土著民族的多神崇拜。公元前3世紀(jì),印度孔雀王朝著名國(guó)王阿育王派其子摩哂陀來(lái)島上傳播佛教,受到僧伽羅王的支持,此后僧伽羅人才逐漸接受佛教。另外,公元前3世紀(jì)左右,信仰印度教的泰米爾族人開(kāi)始從南印度向斯里蘭卡島的北部移民,又一次把印度教帶入島上。后來(lái),泰米爾人大量涌入,他們主要居住在斯里蘭卡的北部和東部。從此,印度教也就在此扎下根來(lái)。斯里蘭卡有兩大民族:一個(gè)是僧伽羅族,主要居住在南部,信仰佛教;一個(gè)是泰米爾族,主要在北部,信仰印度教。由于信仰的差異,兩大民族的矛盾和爭(zhēng)斗經(jīng)常不斷。
現(xiàn)今,斯里蘭卡主要宗教是佛教和印度教。居民中67%信奉佛教,大多數(shù)是僧伽羅族人;16%信奉印度教,大多數(shù)是泰米爾族人。印度教徒主要分兩大派:一個(gè)是濕婆派,勢(shì)力較大;一個(gè)是毗濕奴派,勢(shì)力較小。
在斯里蘭卡的印度教徒中,實(shí)行嚴(yán)格的種姓制度。但是,由于社會(huì)和歷史的差異,這里的種姓觀念與印度的種姓觀念已有很大的改變。在斯里蘭卡,種姓主要是以職業(yè)、土地占有數(shù)量和所在的地區(qū)來(lái)劃分。婆羅門種姓的人數(shù)在這里并不多,而且也不掌握政治經(jīng)濟(jì)權(quán)力。在日常生活中,真正占統(tǒng)治地位的是瓦拉拉種姓(即土地占有者),其次是卡拉亞爾種姓和穆庫(kù)亞爾種姓,地位最低的是不可接觸者。不可接觸者在泰米爾人中約占四分之一,他們?cè)谡魏徒?jīng)濟(jì)上都受到歧視壓迫,處于社會(huì)的最底層。19世紀(jì)末,一個(gè)名為“濕婆傳道會(huì)”的組織成立,他們反對(duì)種姓制度,提出不可接觸者應(yīng)當(dāng)同其他種姓一樣,也可進(jìn)入印度教神廟朝拜。此后,不可接觸者還成立了“全錫蘭少數(shù)泰米爾人大會(huì)”、“全錫蘭印度教大會(huì)”等組織,為爭(zhēng)取自己的權(quán)利,與高級(jí)種姓展開(kāi)斗爭(zhēng)。一些不愿忍受種姓壓迫而改信佛教的不可接觸者,建立了“全錫蘭泰米爾佛教徒聯(lián)合會(huì)”,也加入到反種姓斗爭(zhēng)的行列。1949年12月,切爾瓦那亞卡姆創(chuàng)立了聯(lián)邦黨,它是泰米爾印度教徒的主要政黨之一。該黨的領(lǐng)導(dǎo)層雖然都是高級(jí)種姓,但是他們卻反對(duì)種姓制度,主張取消不可接觸制和種姓歧視。
斯里蘭卡的僧伽羅人雖然信仰佛教,但也實(shí)行種姓制度。早在公元前5世紀(jì)印度雅利安人移居島上,就帶來(lái)了種姓觀念,后來(lái)他們與當(dāng)?shù)鼐S達(dá)人融合,形成僧伽羅族,故而僧伽羅族很早就流行種姓制度。起初,僧伽羅人的種姓制與印度的種姓制基本相同,也有四大種姓:婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。但是后來(lái),隨著歷史的變遷,僧伽羅人的種姓制度發(fā)生了很大變化。到了17—18世紀(jì),他們基本形成了一套與印度完全不同的種姓體系。在僧伽羅人的種姓體系中,原來(lái)地位最高的婆羅門已下降到附屬的位置,剎帝利種姓也基本消失了;而吠舍種姓則上升為最高種姓,在僧伽羅語(yǔ)中稱之為“瞿維種姓”,即農(nóng)民種姓;從事各種手工業(yè)的首陀羅種姓,也不再稱之為首陀羅,而是以他們的具體職業(yè)作為其種姓的稱呼。
應(yīng)當(dāng)指出,佛教是反對(duì)種姓制度的,印度教的許多低級(jí)種姓者因不滿種姓歧視而改信佛教。斯里蘭卡的僧伽羅人雖然信仰佛教,但也實(shí)行種姓制度——這是一種很奇特的社會(huì)文化現(xiàn)象。這種現(xiàn)象的形成,是有其深遠(yuǎn)的歷史原因和社會(huì)原因的。從這一點(diǎn)我們不難看出,印度教文化對(duì)斯里蘭卡的影響是十分遠(yuǎn)久的。
3、其他南亞各國(guó)
孟加拉國(guó)于1972年建立,是一個(gè)伊斯蘭教國(guó)家,全國(guó)人口約1.2億,其中87%信奉此教。但是,由于歷史的原因,現(xiàn)在的孟加拉國(guó)仍有12%的居民信仰印度教。印度教徒約有1400萬(wàn)人,主要分布于庫(kù)爾納、杰索爾、迪納杰普爾和錫爾赫特等地區(qū)。印度教的三大派別毗濕奴派、濕婆派和性力派在孟加拉國(guó)都有信徒,性力派的勢(shì)力較大。他們沒(méi)有全國(guó)統(tǒng)一性的組織。
巴基斯坦也是一個(gè)伊斯蘭教國(guó)家,96%以上的居民信仰伊斯蘭教,只有極少數(shù)的人信奉印度教和
____不丹是喜馬拉雅山南麓的一個(gè)小王國(guó),人口約130萬(wàn)。主要宗教是藏傳佛教和印度教,70%的人信奉佛教,25%的人信奉印度教。印度教徒約有33萬(wàn),主要是尼泊爾的移民,還有一些印度的流放居民,大部分居住在不丹的南部和西南部。他們的信仰和習(xí)俗基本與尼泊爾的印度教徒相同。
錫金位于喜馬拉雅山南麓,人口31萬(wàn)多,主要宗教是印度教和藏傳佛教。據(jù)1980年調(diào)查,印度教徒有17.5萬(wàn),占總?cè)丝诘?5%,佛教徒7.2萬(wàn),占26.7%。自19世紀(jì)中葉,大量的尼泊爾人和印度人移居到錫金,因而使印度教成為這里的主要宗教。1975年,錫金被印度并吞,被劃為印度的一個(gè)邦,中國(guó)對(duì)此不予承認(rèn)。
馬爾代夫是印度洋中部的一個(gè)島國(guó),位于斯里蘭卡南方約650公里,1988年全國(guó)人口為20萬(wàn)。這里的居民主要信奉伊斯蘭教,但是也有許多印度移民信仰印度教,印度教文化在此有很大的影響。
印度教在東南亞
大約在公元前后,印度教就已經(jīng)傳入東南亞的一些地區(qū)。它向東南亞的傳播一般通過(guò)兩條路線:一條是海路,即從印度的東海岸出發(fā),經(jīng)過(guò)馬六甲海峽,到達(dá)馬來(lái)半島和印度尼西亞;另一條是陸路,即從印度的阿薩姆進(jìn)入上緬甸,再由緬甸傳入湄公河流域。
1、柬埔寨、老撾和越南
東南亞歷史上第一個(gè)大的王國(guó)就是扶南國(guó),它建立于公元1世紀(jì)左右,在湄公河畔,包括現(xiàn)在的柬埔寨和越南的南部,其勢(shì)力可能達(dá)到今日的泰國(guó)和緬甸南部。當(dāng)時(shí),印度教已傳入扶南王國(guó),并占主導(dǎo)地位。公元375年,統(tǒng)治扶南的是竺旃檀王。據(jù)考證,這是一個(gè)印度化的名字。據(jù)《梁書(shū) 扶南傳》記載,竺旃檀王死后,其繼承者是一個(gè)來(lái)自印度的婆羅門,姓喬陳如,名耶跋陀。這位來(lái)自印度的國(guó)王曾經(jīng)“復(fù)改制度,用天竺法”。喬陳如死后,扶南國(guó)逐漸衰落。
7世紀(jì),在湄公河中游又興起一個(gè)高棉人的王國(guó),中國(guó)史書(shū)稱之為“真臘”。真臘王國(guó)的位置,在今天柬埔寨北部和老撾南部。真臘的第一代國(guó)王叫拔婆跋摩,其意思就是“被濕婆保護(hù)的人”。真臘王國(guó)的歷代國(guó)王也都崇信印度教。
應(yīng)當(dāng)指出的是,在公元前后,小乘佛教已傳入柬埔寨等中南半島地區(qū)。3世紀(jì)左右,隨著中印兩國(guó)的貿(mào)易往來(lái),大乘佛教也開(kāi)始傳到這里。實(shí)際上,印度教和佛教在中南半島一直并存著。9世紀(jì)至13世紀(jì),是印度教和佛教在這里同時(shí)盛行的時(shí)期。例如,12—13世紀(jì)在柬埔寨修建的吳哥寺等著名宗教建筑,就體現(xiàn)出佛教和印度教兩種宗教文化的融合。14世紀(jì)以后,在這個(gè)地區(qū)印度教漸漸衰落,佛教上升,而逐步占據(jù)主導(dǎo)地位。
毫無(wú)疑問(wèn),在歷史上印度教文化對(duì)柬埔寨、老撾和越南曾有過(guò)很大的影響。
2、緬甸
由于緬甸與印度比鄰,至少在公元前5世紀(jì)以前,印度教就已經(jīng)傳入緬甸,后來(lái)佛教也傳到這里。據(jù)我國(guó)史籍記載:4世紀(jì)以后,在中緬甸建立了一個(gè)王國(guó),名為“驃國(guó)”。驃國(guó)的首都是室利差旦羅,其宗教信仰就是印度教和佛教的一種混合體。11世紀(jì),緬甸建立起一個(gè)統(tǒng)一的王朝,即蒲甘王朝,該王朝信奉大乘佛教,但是他們的大乘佛教是密教化了的佛教,包含著許多印度教的影響。據(jù)說(shuō),緬甸歷代王朝的宮廷中都聘用婆羅門祭司,讓他們用印度教的儀禮主持國(guó)家大典。
現(xiàn)在,緬甸的主要宗教是佛教,80%以上的人是佛教徒。但是,也有少量的人信仰印度教,他們大約占人口的3%,主要是印度的移民,居住在緬甸西部。印度教徒的組織有“印度教友誼協(xié)會(huì)”、“羅摩克里希那傳教會(huì)”等。羅摩克里希那傳教會(huì)總部設(shè)在印度,但是他們?cè)诰挼榈幕顒?dòng)非常活躍,在這里建立了許多活動(dòng)中心和道院。
3、泰國(guó)
公元前3世紀(jì)左右,印度教已傳入泰國(guó)。公元5世紀(jì),在扶南王朝占領(lǐng)的泰國(guó)地區(qū),印度教和佛教都很盛行。13世紀(jì)以后,印度教逐漸衰落。大城王朝時(shí)期(14—18世紀(jì)),泰國(guó)的王宮中仍然聘請(qǐng)印度教的婆羅門祭司擔(dān)任宮廷太師,讓他們主持各種儀式。從大城王朝一直到今天,王宮的重大活動(dòng)仍保持著佛教和印度教的儀禮。據(jù)說(shuō),現(xiàn)在任泰國(guó)王宮的太師就是一個(gè)婆羅門,他還是全泰國(guó)婆羅門的最高首領(lǐng)。婆羅門的最高領(lǐng)導(dǎo)中心是“泰國(guó)婆羅門教會(huì)”,有12人組成。
現(xiàn)在,佛教是泰國(guó)的國(guó)教,90%以上的居民信奉佛教。但是,也有少量居民信奉印度教,主要是印度移民。泰國(guó)的印度教徒分屬于毗濕奴派和濕婆派,他們的最高領(lǐng)導(dǎo)中心是“印度教達(dá)摩大會(huì)”,總部設(shè)立在曼谷的毗濕奴神廟中。此外,還有一些組織,如“印度教徒平等協(xié)會(huì)”,“羅摩克里希那傳教會(huì)”等。印度教徒平等協(xié)會(huì)是一個(gè)改革派組織,他們反對(duì)印度教的偶像崇拜,主張消除種姓歧視等等。
4、馬來(lái)西亞和新加坡
早在公元之前,印度教和佛教就已經(jīng)傳入馬來(lái)西亞。
馬來(lái)西亞是一個(gè)具有多民族和多元文化的國(guó)家。有30多個(gè)民族,其中最大的民族是馬來(lái)族,占全國(guó)人口的62%;其次是華族,即中國(guó)移民,占全國(guó)人口的29%;第三是印度系的各族,即從印度來(lái)的移民,如泰米爾族、齊提族等,占總?cè)丝诘?%,約有100萬(wàn),主要信仰印度教。
馬來(lái)族是馬來(lái)西亞最大的民族,雖然它現(xiàn)在信奉伊斯蘭教,但是在古代卻深受印度教和佛教的影響。據(jù)考證,15世紀(jì)以前,馬來(lái)族還主要信仰印度教和佛教。15世紀(jì)初,他們?cè)隈R六甲建立了馬來(lái)王朝,由于馬來(lái)王朝的支持和鼓勵(lì),馬來(lái)族才逐漸放棄印度教和佛教,改信伊斯蘭教。因此,馬來(lái)族在衣、食、住、行等方面都含有印度文化的強(qiáng)烈色彩。另外,在家庭制度、婚禮、醫(yī)藥、戲劇舞蹈等方面也有許多印度文化的古老形式。
馬來(lái)西亞的泰米爾族和齊提族都是印度移民。早在公元前,這些印度人就已移居馬來(lái)西亞并帶來(lái)了印度文化。公元初期,他們?cè)谶@里建立了幾個(gè)印度式的封建王國(guó),這個(gè)時(shí)期是南印度泰米爾人大量移居馬來(lái)西亞的時(shí)候。英國(guó)殖民者統(tǒng)治馬來(lái)半島以后,他們從印度南方招募了大批的泰米爾人,來(lái)這里充當(dāng)勞工。這些泰米爾勞工和以前的泰米爾移民,構(gòu)成了今天的泰米爾族。齊提族,是指移居馬來(lái)西亞的印度雅利安人?！褒R提”(Cheti)一詞,出自梵文,其意是指貸款商人。據(jù)史籍記載,最早來(lái)馬來(lái)西亞的印度人主要是商人,他們?cè)瓕傺爬踩朔N。在人數(shù)上比泰米爾人少,但是大多數(shù)都經(jīng)營(yíng)貸款生意,所以當(dāng)?shù)厝硕冀兴麄優(yōu)椤褒R提”。后來(lái),人們就把信奉印度教的雅利安人稱為“齊提族”。
泰米爾族和齊提族都信奉印度教。他們對(duì)神靈特別虔誠(chéng),凡是在他們居住的地方,都集資修建一座印度教神廟,作為日常朝拜神靈和節(jié)日集會(huì)的神圣場(chǎng)所。這里的印度教徒十分注重宗教節(jié)日,其主要節(jié)日有大寶森節(jié)、屠妖節(jié)和踏火節(jié)。每逢節(jié)日,他們皆熱烈慶祝,其儀式之隆重、場(chǎng)面之盛大,都是其他民族的節(jié)日難以比擬的。在大寶森節(jié),信徒們都紛紛走出家門,送濕婆大神出游,并舉行扶乩謝恩儀式。屠妖節(jié)是印度教徒歡慶黑天大神消滅惡魔,并迎接幸運(yùn)女神的日子。在這一天,他們都涌到神廟中,向黑天大神頂禮膜拜,并設(shè)宴迎接幸運(yùn)女神。踏火節(jié)時(shí),人們舉行隆重的踏火典禮,每個(gè)人都要赤腳走過(guò)火坑,以表示對(duì)瑪里安曼女神的崇敬。
新加坡是馬來(lái)半島南端的一個(gè)島國(guó)。該國(guó)75%以上的人口是華人,主要信奉佛教和道教;15%的人是馬來(lái)人,信奉伊斯蘭教;6.5%的人是印度移民,大多信仰印度教。印度移民主要是泰米爾人,在英國(guó)殖民統(tǒng)治時(shí)期移居這里。英國(guó)人占領(lǐng)新加坡后,為了開(kāi)拓這塊殖民地,從南印度販運(yùn)大批泰米爾人充當(dāng)勞工,開(kāi)辟種植園,從事城市建筑、城市衛(wèi)生等繁重苦役。
現(xiàn)在,新加坡的印度教徒大約有13萬(wàn)人。在這里,共有神廟31座,其中最古老的有兩座:一座是1843年建造的室利 摩里亞曼寺,一座是1859年建的檀底樓特波尼寺。主要組織是印度教咨詢會(huì)、印度教布施基金會(huì)和羅摩克里希那傳教會(huì)等。印度教咨詢會(huì)成立于1917年,是一個(gè)行政組織,主要職能是督促政府關(guān)心印度裔的宗教、生活習(xí)俗和各種涉及到印度裔公共福利的事務(wù)。印度教布施基金會(huì)是根據(jù)1968年的印度教徒布施法案而建立的,主要負(fù)責(zé)管理各大印度教寺院,以及布施財(cái)產(chǎn)的分配工作。
5、印度尼西亞
印度尼西亞在歷史上深受印度文化的影響。早在公元初,隨著印度與印度尼西亞之間的商貿(mào)往來(lái),印度教就傳到這里,并得到很大的發(fā)展。印尼歷史上三個(gè)最古老的王國(guó),即3—6世紀(jì)的古泰王國(guó)(在今天的加里曼丹)、4—6世紀(jì)的多羅摩王國(guó)(在今天爪哇島茂物附近)和訶陵王國(guó)(在今天爪哇),都是印度人所建,皆奉印度教為國(guó)教。古泰和多羅摩王國(guó)留下來(lái)的碑文使用的都是印度梵語(yǔ),文字是缽羅婆字母,石碑上刻有笈多王朝時(shí)期流行的印度教神像,如濕婆神、象頭神、神牛等,碑文上有國(guó)王賜予婆羅門黃金、土地的記載。公元414年,我國(guó)東晉高僧法顯赴印度取經(jīng)歸來(lái),途經(jīng)耶婆提國(guó)(今爪哇)時(shí),他看到那里的居民崇信印度教。他在《法顯傳》里寫道:當(dāng)?shù)亍巴獾榔帕_門盛行,佛法不足言”。
7世紀(jì),在蘇門答臘建立的室利佛逝王國(guó),主要信仰佛教,并且建造了舉世聞名的婆羅浮屠佛塔。但是,就是在這里,也流行著印度教的信仰,一些人曾把印度教經(jīng)典《摩訶婆羅多》的一部分,譯成爪哇語(yǔ)散文,從而成為印尼最早的散文。
9世紀(jì),爪哇地區(qū)信奉印度教的勢(shì)力再度興起。在爪哇中部建立的馬打蘭王國(guó),有四位國(guó)王崇信濕婆教。其中一個(gè)國(guó)王,在巴蘭巴南建筑了一群供奉濕婆的神廟,歷時(shí)數(shù)十年,約有250座神廟,是印尼也是東南亞最大的印度教寺廟群。這些建筑物氣勢(shì)宏偉、工藝精良,其工程和藝術(shù)價(jià)值,都不下于婆羅浮屠。
13世紀(jì)末,伊斯蘭教開(kāi)始傳入印尼,到14世紀(jì)中期,已盛行于印尼各群島。從那時(shí)起,印度教和佛教的影響逐漸衰落。
現(xiàn)在,印尼87%的人口都信仰伊斯蘭教。只有居住在巴厘島和龍目島上的巴厘人信奉印度教,另有在爪哇島上的兩個(gè)少數(shù)民族信奉印度教與佛教的混合宗教,總數(shù)約200多萬(wàn)。
印度教在歐美各國(guó)
大約在公元前6世紀(jì),印度人就開(kāi)始與希臘人有了接觸。當(dāng)時(shí)正值波斯帝國(guó)時(shí)期,幅員遼闊的波斯大帝國(guó)東起印度河,西至地中海沿岸,帝國(guó)的子民中既包括印度人,也包括希臘人。隨著印度人與希臘人的交往,印度教的信仰和文化也傳到歐洲。希臘著名哲學(xué)家、宗教領(lǐng)袖畢達(dá)哥拉斯(約公元前580—前500年)所宣揚(yáng)的靈魂不死、業(yè)報(bào)輪回、人通過(guò)智慧能與神相結(jié)合以及不殺生、不食肉等等思想,都與印度教的教義與習(xí)俗極為相似。畢達(dá)哥拉斯出生于地中海東部的薩莫斯島,曾漫游過(guò)許多地方,他研究過(guò)埃及人、亞述人、印度人以及婆羅門的神秘教義。因此,一些學(xué)者斷言:“畢達(dá)哥拉斯與其說(shuō)是受埃及,倒不如說(shuō)是受印度的影響。畢達(dá)哥拉斯的弟子所教的幾乎全部宗教、哲學(xué)和數(shù)學(xué)理論,印度在公元前6世紀(jì)都已通曉,而且他的弟子像耆那教徒和佛教徒一樣,不殺生,不食肉,還認(rèn)為吃某些植物如豆類是禁忌?！薄办`魂轉(zhuǎn)生論之在希臘,幾乎如同它在印度宗教思想中一樣起重大作用?！雹?/p>
公元前4世紀(jì)初,在希臘的東部興起了一個(gè)馬其頓王國(guó)。馬其頓王國(guó)日漸強(qiáng)盛,很快控制了希臘,此后它制訂了一個(gè)向東方侵略的計(jì)劃。公元前330年,馬其頓國(guó)王亞歷山大率大軍攻陷波斯首都,滅了波斯帝國(guó)。公元前326年春天,亞歷山大又帶兵進(jìn)入興都庫(kù)什山脈隘道,攻入印度,而后,他順印度河直下,一直打到印度河河口。亞歷山大在印度停留了一年多,于公元前325年10月率軍西歸。兩年后,他在巴比倫死于熱病。亞歷山大在印度期間,其隨行人員中有一些學(xué)者和科學(xué)家對(duì)當(dāng)時(shí)印度教學(xué)術(shù)中心——口旦叉始羅非常感興趣,他們收集了許多資料,帶回希臘。有人說(shuō),亞歷山大最大的貢獻(xiàn)在于他推倒了隔斷東西之間的壁壘,由他建立起來(lái)的東西方之間的聯(lián)系、印度與歐洲之間的聯(lián)系從此沒(méi)有間斷過(guò)。
在孔雀王朝時(shí)期,印度國(guó)王與希臘公主聯(lián)姻,形成并鞏固了兩國(guó)的聯(lián)盟。希臘君主經(jīng)常派使節(jié)到印度,這些使節(jié)長(zhǎng)駐在孔雀帝國(guó)的首都——華氏城。其中一個(gè)最重要的使臣,名為梅伽斯梯尼,他多次訪問(wèn)華氏城,寫下了關(guān)于孔雀王朝的詳細(xì)敘述。他還對(duì)印度教的哲學(xué)十分感興趣,認(rèn)為印度教哲學(xué)與希臘哲學(xué)非常相似。他評(píng)論道:印度教的學(xué)說(shuō)“在許多方面與希臘人的教導(dǎo)相一致,例如,世界在時(shí)間上有始終,它的形狀為球形;作世界主宰者和締造者的神貫穿一切。……關(guān)于生殖和靈魂,還有許多其他的事情,他們的教導(dǎo)也與希臘的學(xué)說(shuō)相似。他們還像柏拉圖一樣,編造靈魂永生,在彼世受懲處判決的故事等等。”②
公元3世紀(jì),在羅馬帝國(guó)出現(xiàn)了一個(gè)新的哲學(xué)流派,即新柏拉圖派。該派的創(chuàng)始人為普羅提諾(204—270年),他對(duì)印度相當(dāng)了解,深受印度教哲學(xué)的影響。因此,新柏拉圖學(xué)說(shuō)與印度教的吠檀多哲學(xué)和瑜伽學(xué)說(shuō)極為相似。普羅提諾宣揚(yáng)神秘主義,他描述個(gè)人靈魂被世界靈魂吸收的用語(yǔ),具有典型的印度風(fēng)味:“純潔的、失去了對(duì)肉體吸引力的靈魂,就不再依賴身體了。靈魂這樣分離之后,就會(huì)進(jìn)入神與實(shí)在的境界?！雹?/p>
除了哲學(xué),印度教的許多神話傳說(shuō)、文學(xué)故事也傳入歐洲。古代印度著名故事集《鸚鵡故事七十則》,首先被翻譯成波斯文,又通過(guò)波斯文傳到歐洲。6世紀(jì),另一部印度教寓言集《五卷書(shū)》,被整理、翻譯成巴列維文,后被譯成波斯文、拉丁文、希伯來(lái)文和西班牙文,15世紀(jì)又被譯成德文。據(jù)專家考證,在格林童話和安徒生童話中,關(guān)于魔鏡、七種靴、杰克與豆莖和幸運(yùn)的錢包等許多歐洲神話故事,其淵源都可以追溯到印度。
到了近現(xiàn)代,伴隨著西方人對(duì)印度的入侵和占領(lǐng),印度教的思想與文化就更廣泛地傳播到歐美,并對(duì)歐美思想產(chǎn)生較大的影響。1785年,查爾斯 威爾金斯首次把印度教著名經(jīng)典《薄伽梵歌》由梵文翻譯成英文并出版。幾年以后,梵文研究的先驅(qū)、孟加拉亞洲學(xué)會(huì)的創(chuàng)立者威廉 瓊斯(1746——1794年)把印度教的《摩奴法論》譯成英文。1789年,他又把《沙恭達(dá)羅》譯成英文,此書(shū)在歐洲出版后,使西方世界大吃一驚。1875年,著名梵文學(xué)者馬克思 繆勒把古代印度教經(jīng)文翻譯并編輯成大型系列叢書(shū)《東方圣書(shū)》,首次問(wèn)世。這使印度教經(jīng)文可以供一般讀者閱讀,促使印度教梵文經(jīng)典的普及化。馬克思 繆勒曾說(shuō),對(duì)他一生影響最大的有兩本書(shū):一本是印度的《梨俱吠陀》,一本是康德的《純粹理性批判》。
印度教思想傳入德國(guó)后,對(duì)德國(guó)哲學(xué)家和文學(xué)家產(chǎn)生了很大的影響。例如,德國(guó)哲學(xué)家、唯意志論的創(chuàng)始人叔本華對(duì)印度教經(jīng)典奧義書(shū)倍感興趣、推崇至極。他說(shuō):“奧義書(shū)的每一句話中都有深?yuàn)W、新奇而高尚的思想出現(xiàn),整部書(shū)中彌漫著崇高、圣潔而認(rèn)真的精神……在全世界之內(nèi),沒(méi)有一種學(xué)問(wèn)能像研究奧義書(shū)那樣有益和使人提高。……它們是最高智慧的產(chǎn)物。……它遲早注定要成為人民的信仰?！边€說(shuō):“奧義書(shū)是我一生的安慰,也將是我死后的安慰?！雹俚聡?guó)詩(shī)人歌德對(duì)印度教文學(xué)和戲劇也十分贊賞。1791年《沙恭達(dá)羅》譯成德文后,受到歌德的熱烈歡迎,其熱烈程度不亞于叔本華之對(duì)奧義書(shū)。在歌德的詩(shī)集《神與舞女》和《賤民》三部曲中,他所使用的素材都是一些印度的故事或傳說(shuō)。由此可見(jiàn),印度教的思想與文化對(duì)歌德的影響是很深的。另一位德國(guó)著名詩(shī)人海涅(1795——1856)對(duì)印度文化也頗感興趣。
印度教哲學(xué)在美國(guó)先驗(yàn)主義運(yùn)動(dòng)中也曾起過(guò)重要的作用。美國(guó)先驗(yàn)主義運(yùn)動(dòng)是柏拉圖、斯威登堡和德國(guó)唯心主義等思想影響的奇特的混合物。該運(yùn)動(dòng)的主要人物之一愛(ài)默生,盡管不是東方學(xué)家,但卻讀過(guò)許多梵文、巴利文和波斯文的文學(xué)作品譯本。他從這些作品中吸收了豐富的印度思想,而且不時(shí)地把它們用到他的詩(shī)歌和各種有關(guān)靈魂輪回的短論中。他和印度吠檀多思想家一樣認(rèn)為,靈魂源出于無(wú)限,又回歸于無(wú)限。他的一首名詩(shī)《梵天》,更充分地表現(xiàn)出印度思想對(duì)他的影響。
自19世紀(jì)后半葉以來(lái),越來(lái)越多的歐洲人聲稱他們信仰印度的宗教。1875年,俄國(guó)貴族布拉瓦茨基夫人和美國(guó)軍官奧爾考特在美國(guó)紐約創(chuàng)立了一個(gè)新的宗教派別——神智學(xué)會(huì)。這種新型宗教實(shí)際上是把印度教和佛教教義與西方神秘主義結(jié)合起來(lái),鼓吹通過(guò)修行、斷念、凈化等神秘活動(dòng),達(dá)到與神的交往。神智學(xué)會(huì)在歐美的知識(shí)分子中很流行。愛(ài)爾蘭詩(shī)人葉芝深受神智學(xué)會(huì)和布拉瓦茨基夫人的影響,他也信仰印度宗教,并在愛(ài)爾蘭創(chuàng)立了一個(gè)“奧妙社”。1882年,布拉瓦茨基夫人把神智學(xué)會(huì)的總部由美國(guó)紐約遷到印度馬德拉斯附近的阿迪耶爾,并以此為基地向印度和歐美各地傳播。
在向西方傳播印度思想的過(guò)程中,印度教改革家、哲學(xué)家斯瓦米 維韋卡南達(dá)(1863——1902)曾起過(guò)重要作用。1893年,他赴美國(guó)芝加哥參加世界宗教大會(huì)。會(huì)后,他在美國(guó)和歐洲停留三年多。在此期間,他游歷美國(guó)各地,作了數(shù)十場(chǎng)有關(guān)印度教和吠檀多哲學(xué)的講演,促進(jìn)美國(guó)人更多地了解印度思想。隨后,他又訪問(wèn)英國(guó)、德國(guó)、瑞士等歐洲國(guó)家,到處宣講吠檀多思想,弘揚(yáng)印度教的信仰與哲理。1896年,他在紐約首創(chuàng)了吠檀多研究會(huì)。1899年,他在印度加爾各答創(chuàng)立了羅摩克里希那傳教會(huì)。這些組織在歐美都有很大的影響,尤其是在美國(guó)的加利福尼亞。
20世紀(jì)六七十年代,許多印度教傳教士來(lái)到美國(guó),建立了一些新興教派,在美國(guó)和西方世界產(chǎn)生了較大的影響。例如,斯瓦米 普拉布帕達(dá)1965年到美國(guó),1967年7月在紐約創(chuàng)建了“國(guó)際黑天意識(shí)會(huì)”。該社團(tuán)崇信印度教黑天大神,奉《薄伽梵歌》為根本經(jīng)典,宣揚(yáng)只要真心誠(chéng)意崇拜黑天大神,服從黑天大神在人世間的代表,修行各種功法,就可獲得黑天意識(shí),最終達(dá)到解脫。該會(huì)在美國(guó)頗受失意青年人的歡迎,很快發(fā)展起來(lái),并逐步形成一個(gè)國(guó)際性宗教組織?，F(xiàn)在,它在美國(guó)、歐洲及世界各地建立了一百多個(gè)分會(huì),并用幾十種文字出版自己的書(shū)籍和雜志。此外,六七十年代,印度教大師摩訶婆羅多 瑪赫什在美國(guó)建立了“超驗(yàn)禪定派”,梅赫 巴巴在美國(guó)創(chuàng)立了“梅赫 巴巴教團(tuán)”,拉杰尼希在美國(guó)新澤西州建立了“拉杰尼希教派”。這些新興印度教教派在繼承印度教基本教義的同時(shí),也大量吸收西方現(xiàn)代思想,宣揚(yáng)普遍之愛(ài),并主張修習(xí)瑜伽,調(diào)養(yǎng)身心,解除精神上的痛苦,故而,對(duì)美國(guó)青年一代曾一度產(chǎn)生很大的影響。
印度教在中國(guó)
至少在公元前2世紀(jì)以前,中國(guó)就與印度有了商貿(mào)往來(lái)和文化交流。在我國(guó)秦時(shí),印度古人就用“秦”來(lái)稱呼中國(guó),并與中國(guó)進(jìn)行絲綢貿(mào)易。大約在公元前后,佛教已從印度傳入中國(guó)。
在中印文化的交往中,許多拜佛求經(jīng)的香客和學(xué)者絡(luò)繹不絕地往來(lái)于中印之間。為求宗教真理,他們跋涉戈壁沙漠、穿越叢林峻嶺、歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦、千難萬(wàn)險(xiǎn)。這是一條十分漫長(zhǎng)、艱苦而充滿危險(xiǎn)的旅程。不知有多少人死在途中,據(jù)說(shuō)這些香客的死亡率高達(dá)90%。在中印文化交流中,有許多著名的佛教學(xué)者為此作出了杰出的貢獻(xiàn)。例如,在印度學(xué)者中,以攝摩騰(1世紀(jì))、鳩摩羅什(5世紀(jì))、舍那掘多(5世紀(jì))、菩提達(dá)摩(6世紀(jì))為代表,他們不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到中國(guó),把大量的佛教梵文經(jīng)典翻譯成漢文,同時(shí)還通過(guò)佛典把許多印度教文化傳入中國(guó)。在隋唐時(shí)代,大批的印度僧人居住在中國(guó),據(jù)說(shuō)在6世紀(jì),單在洛陽(yáng)境內(nèi)就曾有三千以上的印度和尚和一萬(wàn)戶印度家庭。可見(jiàn),當(dāng)時(shí)中印文化交流的規(guī)模之大。此外,在赴印度取經(jīng)的中國(guó)佛教學(xué)者中,最著名的是法顯(5世紀(jì))、玄奘(7世紀(jì))和義凈(7世紀(jì)),他們不僅從印度帶回了大批佛教經(jīng)典,而且也向國(guó)人大量地介紹了印度教的思想與文化。
由于中印人民頻繁交往,大批的印度教經(jīng)典和文獻(xiàn)流傳到我國(guó)。現(xiàn)在,我國(guó)還保留著許多印度教的梵文經(jīng)典,如《薄伽梵歌》、《摩訶婆羅多》、《蓮花往世書(shū)》等,這些梵文原典大都是11世紀(jì)以后的抄本。我國(guó)南北朝時(shí)期高僧陳真諦,把印度教六派哲學(xué)之一的數(shù)論派哲學(xué)經(jīng)典《金七十論》由梵文譯成中文,一直保留至今。這是印度教數(shù)論哲學(xué)經(jīng)典中最古老的一種,學(xué)術(shù)價(jià)值極高,現(xiàn)在印度已經(jīng)失傳,印度人為了研究此經(jīng)典,不得不將這部書(shū)又從中文倒譯成梵文。此外,唐玄奘所譯的印度教勝論派哲學(xué)經(jīng)典《勝宗十句義論》,一直完好地保存在我國(guó),但是在印度此書(shū)也已失傳。
毫無(wú)疑問(wèn),在中印文化交流中,佛教對(duì)我國(guó)思想文化的影響最大。但是,必然指出,佛教雖然與印度教有不少對(duì)立的方面,但它在理論和實(shí)踐上都吸收了許多印度教的東西。特別是進(jìn)入大乘佛教階段以后,大乘空宗和其他一些派別在理論上與印度教吠檀多逐漸接近,在實(shí)踐上也吸收了許多印度教的民間信仰、神祗和儀式等。因此,伴隨著佛教的傳入,印度教許多基本概念和禁制,如輪回、業(yè)報(bào)、化身、五戒等也在我國(guó)得到廣泛傳播。印度教的一些神祗也被佛教吸收為護(hù)法神,出現(xiàn)在我國(guó)的佛寺中,被佛教徒所崇拜。例如,閻羅王原為印度教神話中主管陰間的神,在《梨俱吠陀》中就已經(jīng)出現(xiàn)。后來(lái),佛教繼承這種說(shuō)法,稱它為管理地獄的魔王。佛教傳入我國(guó)后,閻羅王也傳入我國(guó),被中國(guó)老百姓所接受,人們稱他為“閻王爺”，在人與世界之間,人或其某種作用是基礎(chǔ)性的,或是主導(dǎo)性的。
第二,在人與世間現(xiàn)象中有無(wú)主體(或主宰體)的問(wèn)題上,一些派別間有觀點(diǎn)的不同。婆羅門教系統(tǒng)中的各派別間看法就不同。吠檀多派中的多數(shù)分支認(rèn)為,無(wú)論是人還是世間事物,都是有主體的,這主體從現(xiàn)象上看有小我和大我之分,而在實(shí)質(zhì)上則一切都以大我(梵)為主體。婆羅門教哲學(xué)系統(tǒng)中的勝論派、彌曼差派等則僅認(rèn)為在人或人的生命現(xiàn)象中存在主體,即存在著主管人的思維、生理、心理等生命現(xiàn)象的阿特曼(小我)。至于在世間一般現(xiàn)象之中,則不存在吠檀多派所說(shuō)的大我(梵)那樣的實(shí)體。因而,在“我”的問(wèn)題上,婆羅門教各哲學(xué)派別對(duì)人與世間一般事物的看法是不同的。佛教一般主張“無(wú)我”(即無(wú)主體說(shuō)),但這無(wú)我說(shuō)在早期佛教中主要指的是人生現(xiàn)象中無(wú)主體,至于在世間一般事物中是否有主體,早期佛教雖有“一切法無(wú)我”之說(shuō),但在一些具體論述中,這一觀念堅(jiān)持得不徹底。到了大乘佛教初期和中觀派那里,才明確提出了兩種無(wú)我(人無(wú)我與法無(wú)我)。而在大乘佛教后來(lái)的發(fā)展中,又有派別(或佛典)認(rèn)為在涅般木境界中是有“我”的。但總的來(lái)說(shuō),多數(shù)佛教派別在人與世界一般事物有無(wú)主體的問(wèn)題上看法差別不大,即多數(shù)佛教派別主張人生現(xiàn)象和世間現(xiàn)象在本質(zhì)上同一,二者中都不存在主體。
印度古代哲學(xué)關(guān)于人與世界關(guān)系的基本觀念反映了古代印度人在理論思維上所達(dá)到的發(fā)展水平。在這些觀念中可看出古代印度哲人對(duì)人與自然奧秘的積極探索精神。這些哲人實(shí)際上探討了人的本質(zhì)是什么、世界的本質(zhì)是什么、人與世界是如何生成和發(fā)展的等等一系列哲學(xué)基本問(wèn)題。他們?cè)谔接懼兴岢龅牟簧偎枷雽?duì)我們今天正確認(rèn)識(shí)世界,正確認(rèn)識(shí)自身有重要的啟發(fā)作用。探討和分析這方面的問(wèn)題對(duì)我們深入進(jìn)行哲學(xué)研究,促進(jìn)現(xiàn)代化的精神文明建設(shè)有積極意義。
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