印度教和佛教的相同點
佛教起源于印度，但印度卻盛行著印度教，印度教與佛教有什么關(guān)系呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編分享的印度教和佛教的相同點，一起來看看吧。
印度教和佛教的相同點介紹
在婆羅門教的圣典中，記載種姓制度中的婆羅門是由梵天的口生出，剎帝利、吠舍、首陀羅分別由梵天的雙臂、兩腿及足下生出。種族之間不能通婚，而且只有前三種姓才有資格加入婆羅門教。這種在種姓制度下形成的種族歧視，直到佛教教主釋迦牟尼佛提出“四姓平等”的主張，才給數(shù)千年來被奴役的印度人民帶來光明。
佛陀處在當(dāng)時的社會背景中，并不贊成婆羅門教的種族制度。雖然他本身是剎帝利的王族，但他并不想用剎帝利的權(quán)威去統(tǒng)治人民，壓迫人民。相反的，佛陀用慈悲平等的真理，毅然的向階級森嚴(yán)的社會宣戰(zhàn)。所以他在菩提樹下成道時，宣說了“大地眾生皆有如來智慧德相”的平等主張，告知當(dāng)時受到種族制度壓迫的人民：命非天定，即使上天也沒有辦法使我們成為販夫走卒，今天我們之所以會有這些差異，都是由于自己往昔身口意的造作，沒有誰能夠主宰我們，能主宰我們的，還是我們自己。既然是由我們自己種種的造作，成為�種植煌?腦庥觶?簿兔靼椎母嫠呶頤牽?鈧嬙蚍?揮興?�“固定的”、“不能改變的”，或是“永恒存在的”因素，一切事物皆在剎那剎那中變化。因此，其本質(zhì)是“空性”的，不可能永遠(yuǎn)是同一種族，四姓人民皆是平等的。
所以，首陀羅不可能永遠(yuǎn)是首陀羅，婆羅門也不可能永遠(yuǎn)是婆羅門。例如：優(yōu)婆離本是一個首陀羅族中的剃頭匠，后來在佛陀的弟子中被尊為是十大弟子中的持戒第一。摩登伽女是首陀羅族中的一名賤民，她為了愛戀阿難的美貌，受佛陀的感化出家，而后證得阿羅漢。尼提原是首陀羅族中的一名糞夫，出家后精進(jìn)，證得羅漢果。佛陀的十大弟子中分別是智慧第一和神通第一的舍利弗和目犍連，原是婆羅門教的領(lǐng)袖，因聽聞佛陀所說法：“諸法因緣生，諸法因緣滅，我佛大沙門，常作如是說。”皈依佛陀的座下，并證得大阿羅漢的果位。
此外，印度教吸收了許多佛教的習(xí)慣和信仰，如果沒有佛教，印度教永遠(yuǎn)不會有當(dāng)前的狀態(tài)，誠如圣雄甘地所說，佛教給予印度教新的生命、新的意義、新的解釋。譬如印度教過去認(rèn)為殺羊宰馬，甚至殺人做為祭神供養(yǎng)的犧牲品，自己便可以獲得幸福，后來由于佛教業(yè)力思想的主張，使他們以不殺生為第一美德;又德拉維達(dá)地區(qū)的寺院組織和僧侶戒律以及在商羯羅的哲學(xué)中，和在純宗教范圍以外的印度邏輯學(xué)的發(fā)展中，也都同樣可以發(fā)現(xiàn)到佛教對印度教的影響。
從以上的論說，我們不難發(fā)現(xiàn)：佛教的教義是超越其他宗教的。印度教傳統(tǒng)以來的天神信仰，終究無法解決人類身心的苦惱束縛，獲得究竟解脫，反而在恪守嚴(yán)格的種姓制度中，泯滅了眾生既有的平等尊嚴(yán)。而佛教則著重開發(fā)自我內(nèi)心的覺性，這個“覺性”窮究至極，即是佛性的完成。所以佛教主張：人人皆有佛性，人人皆能成佛。這種平等的對待，來自于佛陀覺悟到：宇宙萬法都在緣起之中，彼此互為因緣，就像因陀羅網(wǎng)，一一網(wǎng)珠映現(xiàn)無量光彩，無量光彩又同時攝于一網(wǎng)珠中，彼此互相交攝，重重?zé)o盡。所以，沒有一法能單獨生起，法與法之間是同體而共生的。此緣起無自性的道理，與印度教“梵我”為永恒的主張，是截然不同的。
了解緣起無我之理，則知萬物一體，我即眾生，眾生即我，心、佛、眾生三無差別。人人若能彼此尊重、包容，便能進(jìn)一步發(fā)展出“無緣大慈，同體大悲”的大乘菩薩思想，是為佛教真精神所在。
印度教的神祇
在有印度教神祇的圖畫上，多見舞蹈狀的濕婆、毗濕奴以及象神Ganesha。
在印度人的眼中，生和滅，都是世界不可或缺的過程，宇宙就是在不斷地創(chuàng)生和毀滅中得到永恒的。因此，三位主神的力量是均衡的，共同支撐著整個世界，缺一不可。
印度所經(jīng)歷的一些動亂換上任何其他國家就會亡國，但印度卻能大難不死。似乎這一切都符合印度教神的引導(dǎo)：公元1000年左右穆斯林的大舉進(jìn)攻和占領(lǐng);歷史上兩教教徒不時發(fā)生的大小沖突;英國人的殖民統(tǒng)治;甘地慘遭宗教極端分子殺害;印巴分治導(dǎo)致的印度教徒和穆斯林教徒之間大規(guī)模的沖突;尼赫魯—甘地家族所經(jīng)歷的權(quán)力、死亡、倒退、創(chuàng)造、摧毀、再生和拯救，等等。印度每次經(jīng)歷大的動蕩后，幾乎總能大體上抑制住潛伏在內(nèi)部沖突中的摧毀性力量，濕婆的兒子像頭神就是劫后余生的象征。可見，諸多神的智慧和力量，就是印度人民在幾千年的歷史進(jìn)程中遭遇混亂而能重獲和諧發(fā)展的精神源泉。
印度教不僅僅是一種宗教信仰，更成為一種具顯著特征的人生哲學(xué)和生活方式，并深入和影響到印度社會的方方面面。
印度宗教與哲學(xué)緊密相扣。在印度教的哲學(xué)思想中，世界是虛幻的，是夢境。在這個虛幻的世界中，人不能通過擁有財富和占有物質(zhì)等純粹的物質(zhì)享受獲得幸福，只有通過精神的感悟從世事中解脫出來才能獲得絕對的幸福。精神的永恒幸福是惟一值得尋求的，這種幸福不是轉(zhuǎn)瞬即逝的快樂。生命是一次尋求解脫的旅行，如果尋求解脫的人能夠越過路上的所有障礙，就可以得到最大的回報，這就是超越一切體驗和感覺的升華。
《金剛經(jīng)》云：“一切有為法，如夢幻泡影。如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”
根據(jù)印度教的哲學(xué)，每一個人生來就具有高度化的無意識，表現(xiàn)為光明、**和陰暗這三種基本品質(zhì)的獨特組合。一個人生于什么樣的環(huán)境，其三種基本品質(zhì)的組合如何，這是他或她的靈魂在以前的生命周期中所作所為的結(jié)果。靈魂在生與死的無限循環(huán)中提升的速度取決于她在每一個生命周期中做了什么，決定了什么。與這種輪回業(yè)報思想相吻合的，是印度社會占星術(shù)的盛行不絕。
要想了解某個人的因果報應(yīng)，方法之一就是看他或她出生時的星相圖。印度幾乎所有人都看星象，特別是每逢重要的日子。印度人通過觀星象確定婚喪嫁娶，買房、簽訂重要合同等也如此，甚至在決定國家大事，如任命內(nèi)閣成員等問題上也要聽聽占星師的說法。
相似于佛家講因緣果報，欲知前世因,今生受者是,欲知來世果,今生作者是。
印度是一個兩極分化嚴(yán)重的社會。貧困者化解無常和痛苦的最佳途徑就是認(rèn)命和敬神，印度農(nóng)村家家戶戶都供著宗教偶像，神主宰著、也引導(dǎo)著，追隨著神的指引，你的靈魂附屬的以后的生命周期里會吉星高照，眼前的惡劣環(huán)境算不了什么。這也是幾百年里印度人歷經(jīng)多次外來入侵而能幸存下來的精神寄托。
在家庭中和社會里都重男輕女，因為女人的靈魂更年輕，因此更接近世俗世界，地位也就比男人低。在現(xiàn)代社會中，保守的氛圍已有所改變，作為妻子和母親，婦女也有其自豪和尊嚴(yán)。她們的忍勁和活力使得印度婦女在近百年來所經(jīng)歷的社會革命遠(yuǎn)比男人經(jīng)歷的革命更深刻、更廣泛。
印度社會的黏合劑是“達(dá)摩”。所謂達(dá)摩包括三個范疇：即普遍的和諧原則、因社會階級而異的倫理道德體系、個人道德準(zhǔn)則。最根本的傳統(tǒng)美德有慷慨無私、誠實、克己、尊老等。
由大到?。核写蟊?、種姓階級、個體個人三個范疇。
印度教佛教的區(qū)別介紹
佛教與印度教同樣都產(chǎn)生于以婆羅門階級為中心的印度，因此，許多人誤以為印度教就是佛教。事實上，印度教以吠陀天啟、祭祀萬能、婆羅門至上為三大綱領(lǐng)，夾帶著濃厚的神權(quán)色彩;佛教卻否認(rèn)印度教原有的萬能之說，主張四姓平等，人人皆有佛性，以現(xiàn)實人生的考察，著重實際的修持與體證。于是，兩教不同的訴求方式，形成各自獨特的思想體系。
印度教信奉吠陀思想，與婆羅門的無限權(quán)威——透過祭祀，使人和神可以直接溝通;人們崇尚自然、歌詠自然，尤其崇拜神格化的自然神：梵天、毗濕奴和濕婆神。人們之所以崇拜他們，是因為三大主神各司其職，共同主宰宇宙的一切，梵天創(chuàng)造宇宙，主宰人類的命運(yùn);毗濕奴維護(hù)宇宙間的和平，展現(xiàn)賞善罰惡的大無畏精神，故最得人們敬仰;濕婆神不但能毀壞宇宙，同時能降伏妖魔，繁衍(生殖)世間的活動。所以人們只能服從神的權(quán)力，崇拜主神賜給人們的生活，而嚴(yán)格遵循既有之不平等的種姓制度，受限于神權(quán)宗教的思想底下。
佛教并不否認(rèn)神的存在，但神非主宰者、非創(chuàng)世者、非唯一者，神雖積集福德，有神通大勢力，若無通達(dá)緣起性空的般若智慧，仍為六道輪回轉(zhuǎn)世的眾生之一。佛是一位圓滿覺悟者，不論是婆羅門、剎帝利、吠舍或首陀羅，只要依循戒、定、慧，次第進(jìn)修，同樣可以成就阿羅漢、菩薩或佛的果位。佛性即悟性，人人都具有覺悟緣起的性能，都有可能成佛，和印度教所謂的梵天創(chuàng)世神權(quán)之說是迥然相異的。
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