印度教與印度現(xiàn)代化
印度教跟中國(guó)一樣，正在從歷史悠久的文明古國(guó)邁向現(xiàn)代化，印度教是印度最大的宗教，下面就讓學(xué)習(xí)啦小編為你說(shuō)說(shuō)印度教與印度現(xiàn)代化。
印度教與印度現(xiàn)代化
毋庸置疑，印度跟中國(guó)一樣，是一個(gè)正在向現(xiàn)代化邁進(jìn)的文明古國(guó)，而且，這個(gè)古老國(guó)家邁向現(xiàn)代化的步伐之堅(jiān)定，邁向現(xiàn)代化基礎(chǔ)之厚實(shí)，實(shí)際上很多方面都是值得我們借鑒和警惕的。譬如，在經(jīng)濟(jì)方面，按購(gòu)買力類比，印度是世界上最大的經(jīng)濟(jì)體系之一。印度已經(jīng)形成一個(gè)強(qiáng)大的中產(chǎn)階級(jí)，擁有兩億到三億人口，而中國(guó)沒(méi)有這么強(qiáng)大的中產(chǎn)階級(jí)。巨大而快速增長(zhǎng)的消費(fèi)市場(chǎng)。三億人口構(gòu)成了商品成品牌的消費(fèi)市場(chǎng)。與此同時(shí)，它還有完善的研究開(kāi)發(fā)基礎(chǔ)設(shè)施以及技術(shù)和市場(chǎng)技術(shù)，以及豐富的自然資源、豐富的礦產(chǎn)和充分自給自足的農(nóng)業(yè)。印度處于熱帶氣候區(qū)，資源相當(dāng)可觀。它的總面積只有我國(guó)的三分之一，但是它的耕地面積幾乎是我們的一倍。直到現(xiàn)在，印度實(shí)行的還是地主的封建土地私有制，地主都擁有大塊的土地。那里的一個(gè)小地主都可以相當(dāng)于我們中國(guó)過(guò)去的一個(gè)大地主。另外，就是它發(fā)達(dá)的銀行系統(tǒng)，超過(guò)6.3萬(wàn)家支行的商業(yè)銀行網(wǎng)絡(luò)，它們由一些國(guó)家級(jí)和邦級(jí)的金融機(jī)構(gòu)組成。這也的確是它的強(qiáng)項(xiàng)。在政治方面，它有較為成熟穩(wěn)定的民主環(huán)境，也就是說(shuō)，它是一個(gè)最大的議會(huì)民主國(guó)家，選民是世界上最多的，十億五千萬(wàn)人口中大概有八億是選民。印度的議會(huì)機(jī)制也十分完善。鄰國(guó)巴基斯坦動(dòng)不動(dòng)就搞軍事獨(dú)裁，相反，印度即使發(fā)生再大的動(dòng)亂事件，議會(huì)民主制照常運(yùn)作。而且，它的司法系統(tǒng)非常完善。最關(guān)鍵的是，它有強(qiáng)大而成熟的私有經(jīng)濟(jì)，其在國(guó)民經(jīng)濟(jì)份額中占75%，這應(yīng)該是印度政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)和動(dòng)力。這是事實(shí)。在文化教育方面，英語(yǔ)是印度的商業(yè)語(yǔ)言，印度從小學(xué)到中學(xué)到大學(xué)，人均英語(yǔ)水平是高于中國(guó)。從印度本身來(lái)講，印度語(yǔ)甚至不是它的主要語(yǔ)言，而英語(yǔ)是主要語(yǔ)言。這就使得在跟國(guó)際接軌方面，印度占有有利地位。在人才上，那些占有價(jià)格優(yōu)勢(shì)、訓(xùn)練有素的人力和專業(yè)管理人才包括工程師、管理人員、會(huì)計(jì)師、律師，都是國(guó)際水平的，在培養(yǎng)技術(shù)人才這一點(diǎn)上，印度很有它的一套辦法。印度號(hào)稱科技大國(guó)，科技人才的數(shù)量和水平在世界上排名第三位。我們?cè)谀承┓矫骐m然擁有一些專門人才，但是總體而言不如印度。對(duì)于中等教育和高等教育，印度也有一套獨(dú)到有效的方法。
當(dāng)然，印度更值得我們注意的是：它的宗教——印度教——在這一現(xiàn)代化進(jìn)程中，究竟扮演了什么角色。
我們必須看到，在世界四大文明(基督教文明、伊斯蘭教文明、儒家文明和印度教文明)中，唯有印度教文明基本上屬于印度這一個(gè)國(guó)家，并且，在印度這個(gè)國(guó)家里，信仰宗教的人數(shù)在世界上是獨(dú)一無(wú)二的。沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家的信徒像印度這樣人數(shù)眾多、態(tài)度虔誠(chéng)甚至狂熱。而且，印度教的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)印度教本身，它整個(gè)影響了印度的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面，印度的各個(gè)領(lǐng)域無(wú)不打上印度宗教的烙印。離開(kāi)了印度教的背景，印度的很多問(wèn)題我們說(shuō)不清楚。只有從宗教層面著手，好多問(wèn)題才能迎刃而解。
那么，印度教都有那些特點(diǎn)呢?大致說(shuō)來(lái)有這么幾點(diǎn)：其一是它的泛神論。在印度教徒的心目中，一切都是神。自然界的山、水、樹(shù)木呀，動(dòng)物界的象、蛇、牛呀，無(wú)不是神。這是與其它宗教很不相同的?；浇绦叛錾系?，伊斯蘭教信仰真主，都是一神論。佛教則是一神為主的多神論。它的神是多姿多彩、千奇百怪的。其二是信守種姓制度。種姓制度是印度教的一個(gè)重大特點(diǎn)，甚至是它的核心內(nèi)容。按照印度教徒的說(shuō)法，梵天創(chuàng)造人，他身體的不同部位產(chǎn)生不同集團(tuán)不同層次的人。梵天的頭腦生下的是婆羅門，主持宗教儀式，傳授知識(shí)。梵天的肩膀生下的是剎帝利，體能充沛，健壯有力，保衛(wèi)國(guó)家，也就是說(shuō)，行伍出生的人都屬于剎帝利。梵天的臀部生下的是吠舍，他們是經(jīng)商的。梵天的腳生下來(lái)的首陀羅，他們是干苦力活的工農(nóng)。最低層的是賤民，印度又稱 “不可接觸的賤民”。印度教徒很反感把賤民也算在種姓之內(nèi)，因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，印度只有婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅這四大種姓。他們是四大種姓以外的人，被歸為“外人”。賤民在印度是很多的，大概有一億五千萬(wàn)人口。按照我國(guó)的情況來(lái)理解，就是最貧窮、一無(wú)所有、最受歧視的人在印度屬于賤民。印度教的第三個(gè)特點(diǎn)是業(yè)報(bào)說(shuō)，又叫做因果說(shuō)或者輪回說(shuō)。這個(gè)跟佛教相近似，但是它更為嚴(yán)格，理論性更強(qiáng)。所謂業(yè)報(bào)，業(yè)就是因，報(bào)就是果，業(yè)報(bào)就是因果。正如種瓜得瓜、種豆得豆，你前世有什么因，你后世就會(huì)有什么果。也就是因?yàn)檫@個(gè)原因，印度人沒(méi)有反抗意識(shí)和追求享受的欲望，他們認(rèn)為自己生而為人已經(jīng)很幸運(yùn)了，沒(méi)有任何其它奢求。印度教的第四個(gè)特點(diǎn)是非暴力說(shuō)。非暴力在印度教中的意思是處理問(wèn)題用和平的方式、對(duì)人要愛(ài)、人與人之間是和諧的、人與自然是和諧的、雖然有矛盾但是可以化解。人與人之間不存在敵我之間的矛盾，表面看來(lái)，英國(guó)人是敵人，但是印度人可以把他們化解為朋友，印度人愿意用和平的方式解決雙方之間的問(wèn)題。
這種印度教在印度現(xiàn)代化過(guò)程中的積極作用主要有這幾方面：首先， 它締造了古老的東方精神文明，同時(shí)也維系了印度文明古國(guó)的存在與發(fā)展。印度之所以延續(xù)到今天，成為一個(gè)古老的文明大國(guó)，并且保持其古老文明的美妙青春，總體文明沒(méi)有斷裂，國(guó)家沒(méi)有四分五裂，這主要應(yīng)該歸功于印度的宗教，特別是佛教和印度教。宗教的信仰把大家凝聚在一起，形成共同的文化，密不可分。其次，印度教成為反殖民主義與印度民族復(fù)興的有效工具。甘地用非暴力來(lái)領(lǐng)導(dǎo)印度人民，就是這樣取得了反殖民的勝利。就是他利用印度教的非暴力思想把印度人民團(tuán)結(jié)在一起，開(kāi)展了紡布運(yùn)動(dòng)、反學(xué)位運(yùn)動(dòng)、議會(huì)運(yùn)動(dòng)等。他把政治宗教化了，也把宗教政治化了。最后，也是最重要的是印度教構(gòu)成印度議會(huì)民主制的社會(huì)基礎(chǔ)與文化基礎(chǔ)。印度教為社會(huì)提供的思想、哲理和價(jià)值觀在建立議會(huì)民主制過(guò)程中起到關(guān)鍵作用。印度教倡導(dǎo)的某些東西與西方民主制倡導(dǎo)的某些內(nèi)容有某些契合點(diǎn)和親和力。比如印度教倡導(dǎo)超自然主義。印度教主張泛神論，神高于一切，因此印度人最重精神上智慧上的領(lǐng)袖，而不是權(quán)力上物質(zhì)上的霸主。他們認(rèn)為婆羅門是最崇高的，因此一切都聽(tīng)婆羅門的，而不一定聽(tīng)從政府官員的，政府官員在他們看來(lái)只不過(guò)是一個(gè)行政人員而已。在古老的印度社會(huì)中，如果國(guó)王和一個(gè)婆羅門一起行走，老百姓會(huì)給婆羅門敬拜，而不一定會(huì)給國(guó)王敬拜。這種傳統(tǒng)一直延續(xù)到今天，為印度的議會(huì)民主制奠定文化基礎(chǔ)。同時(shí)，印度教法制化了。印度人非常尊重法律，遵守法律，真正是有法可依，有法必依的。另外，印度教有種姓集團(tuán)化的特征。也就是說(shuō)，印度各個(gè)方面都有種姓的背景，高種姓、低種姓包括賤民都組成集團(tuán)，擁有自己的代表人物，在議會(huì)中作為自己的代言人。這無(wú)意之中形成了類似西方的選舉集團(tuán)。印度教倡導(dǎo)的這些東西與西方民主制在某些方面相吻合，成為印度實(shí)行議會(huì)民主制的文化基礎(chǔ)。
當(dāng)然，印度宗教對(duì)印度社會(huì)也消極作用與影響。這主要表現(xiàn)在：首先，種姓制度與宿命論窒息人的創(chuàng)造性與反抗精神。印度從古至今，沒(méi)有什么大的創(chuàng)造發(fā)明，因?yàn)樗^的創(chuàng)造發(fā)明，在村社的面前，在印度教的種姓制度面前，無(wú)能為力。當(dāng)有人發(fā)現(xiàn)月亮圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)動(dòng)的規(guī)律時(shí)，還遭到宗教的迫害。 印度人民也缺少反抗精神。外族再怎么入侵，印度社會(huì)內(nèi)部再怎么變更，印度人民都很少反抗。其次，造成外族不斷入侵和國(guó)家的不斷分裂。由于村社制度的閉關(guān)自守，與外界很少接觸，很大程度是因?yàn)樽诮痰脑?。印度教的種姓制度，導(dǎo)致人們各守一攤，誰(shuí)也不管誰(shuí)。不論外界發(fā)生多大的變化，各個(gè)集團(tuán)都袖手旁觀。最后，還容易滋生了陳規(guī)陋習(xí)，影響了印度的人口、婚姻和價(jià)值觀念等。印度教本身的教派原理在生活中有很多體現(xiàn)，因?yàn)槿藗冊(cè)谏钪凶詣?dòng)去執(zhí)行宗教的法則。但是，在執(zhí)行過(guò)程中，就產(chǎn)生了很多在我們看來(lái)非常丑陋的現(xiàn)象，它們與現(xiàn)代化的生活格格不入，應(yīng)該被取締。比如人口問(wèn)題?，F(xiàn)在印度的人口是十億五千萬(wàn)，每年多生一千七百萬(wàn)。為什么印度的人口增長(zhǎng)率這么高呢?就是因?yàn)橛《冉讨械囊恍┱芾泶偈褂《热朔e極生育。印度教提倡多生多福，而且認(rèn)為女子不好男孩好，這與林加崇拜有關(guān)。你生育得越多，證明你的性功能越強(qiáng)，在印度教派中，你越是一個(gè)好的教徒。
通過(guò)以上對(duì)印度教和印度現(xiàn)代化關(guān)系的梳理，我們可以看出：印度的現(xiàn)代化是完全立足于印度本土文化來(lái)推進(jìn)的——換言之，一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化不可能完全照搬其他國(guó)家的現(xiàn)代化模式。原因很簡(jiǎn)單，土壤不同，文化不同，生搬硬套，只會(huì)淮南之橘化為淮北之枳。就此而言，我們的社會(huì)主義，也只能是中國(guó)特色的社會(huì)主義;我們的現(xiàn)代化，也只能是中國(guó)特色的現(xiàn)代化。
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