婆羅門教的最高理想是什么
婆羅門教印度古代宗教,現(xiàn)在流行的印度教的古代形式。以吠陀經(jīng)為主要經(jīng)典;因崇拜梵天及由婆羅門種姓擔(dān)任祭司而得名。有人就問了婆羅門教的最高理想是什么?下面學(xué)習(xí)啦小編給大家講一下婆羅門教的最高理想是什么,供大家閱讀!
婆羅門教的最高理想是什么
婆羅門教的最高理想是梵我一致。
婆羅門教是多神教而又帶著一神教的色彩,崇拜各種自然的神碉,盛行祭祀祈禱以招福禳災(zāi),而以梵(Brahma)為創(chuàng)造宇宙萬物的主宰。梵從口生出婆羅門,從肩部生出剎帝利,從腹部生出吠舍,從足部生出首陀羅,以此定四姓的貴賤,這就成為種姓制度的根據(jù)。人應(yīng)當(dāng)服從梵天的意旨,因此應(yīng)當(dāng)信奉《吠陀經(jīng)》,奉事婆羅門,嚴(yán)格遵守種姓制度。后來婆羅門教義有所發(fā)展,它把‘梵’抽象起來做為宇宙的本體,或宇宙生起的最高原理;一方面又從個人觀察,認(rèn)為‘我’是個人的主宰和本體,人的身體由‘我’而生,人的活動由‘我’而起,外界萬物也都因‘我’而存在。由此推論出‘我’與‘梵’本來不二,人所應(yīng)當(dāng)努力的就是經(jīng)過修行以達(dá)到梵我一致的境地,這樣才能免去輪回之苦而得到大自在。
婆羅門地位職責(zé)
印度四姓中,最高級種姓、祭司和學(xué)者的階級。為古印度一切知識核心人群,印度社會中最崇高的種姓。長阿含卷六小緣經(jīng)、卷十五種德經(jīng)、慧琳音義卷二十九等皆載此階級由梵天之口生,顏貌端正,清凈高潔,以習(xí)吠陀、司祭祀為業(yè)。依摩奴法典規(guī)定,四姓中婆羅門有六法,即學(xué)習(xí)吠陀、教授吠陀、為自己祭祀、為他人祭祀、布施、受施。故四姓中除最下之首陀羅族外,其余三姓皆得誦吠陀、自作祭祀,然為他人祭師、教他人吠陀、受施等則僅限于婆羅門。
婆羅門由于職責(zé)和地位的特殊可享有許多特權(quán)。他們可以免交各種稅,因?yàn)槿藗冋J(rèn)為,婆羅門已經(jīng)以自己的虔誠行為償清了這種債務(wù),他們不得被處以死刑或任何類型的肉刑,因?yàn)槠帕_門是神圣不可侵犯的。向婆羅門贈送禮物的人則得到祝福,他們將在今生或者來世,獲得一定的善報。最受歡迎的禮物是土地,它可以“解除贈送者的一切罪孽”。因此婆羅門占有大量地產(chǎn),常常是整座村莊。
婆羅門多數(shù)為素食者,但阿薩姆婆羅門有許多非素食的食物,其中大多是魚、雞、鴿、羊肉和鴨蛋(多數(shù)是祭神后的牲禮)。孟加拉的婆羅門吃魚。
除了祭司外,他們也擔(dān)任宮廷文士、科學(xué)家(星象家,數(shù)學(xué)家),教師和公務(wù)員。在二十世紀(jì)上半葉。婆羅門在某些領(lǐng)域政府職位占75%。
婆羅門起源
古代的印度社會洋溢著濃郁的宗教氣氛,祭司被人們仰視如神,稱為“婆羅門”。“婆羅門”源于“波拉乎曼”(即梵),原意是“祈禱”或“增大的東西”。祈禱的語言具有咒力,咒力增大可以使善人得福,惡人受罰,因此執(zhí)行祈禱的祭官被稱為“婆羅門”。
婆羅門特權(quán)
婆羅門由于職責(zé)和地位的特殊可享有許多特權(quán)??梢悦饨桓鞣N捐稅,因?yàn)槿藗冋J(rèn)為,婆羅門已經(jīng)以自己的虔誠行為償清了這種債務(wù),不得被處以死刑或任何類型的肉刑,因?yàn)槠帕_門是神圣不可侵犯的。向婆羅門贈送禮物的人則得到保證,將在今生和來世獲得一定的報答。最受歡迎的禮物是土地,它可以“解除贈送者的一切罪孽”。因此婆羅門占有大量地產(chǎn),包括整座的村莊?!∫糇g又作婆啰賀摩拏,意譯凈行、凈志、外意、承息、靜胤等。為印度社會階級制度中之一階級。此一階級之人自認(rèn)為是梵天的后裔。平素讀誦《四吠陀》,行祭祀,位居四姓(四種階級)之最上位。在印度的階級制度中,除了四姓中的最下層賤民之外,其余三姓(剎帝利、吠舍、首陀羅)皆可讀誦《吠陀》,且可為自己行祭祀供犧。但只有婆羅門可以教授他人《吠陀》,為他人行祭祀,接受布施。故印度宗教上的權(quán)力可說完全掌握在此一階層之中。印度以婆羅門階級最具勢力,故該國又有婆羅門國之別稱。其民眾所奉之宗教,稱之為婆羅門教。《長阿含經(jīng)》卷十五,種德婆羅門曾說婆羅門成就五法,謂生為此階級者,具有五項(xiàng)條件︰一者婆羅門七世以來父母真正(種姓純正),不為他人輕毀。二者學(xué)習(xí)《吠陀》,諷誦通利,種種經(jīng)書盡能分別,世典幽微靡不綜練。又能善于大人相法,明察吉兇祭祀儀禮。三者顏貌端正。四者持戒具足。五者智慧通達(dá)。
婆羅門分期
婆羅門的一生可分四期:(一)梵行(梵brahma -ca^rin )期,八歲就師,其后十二年學(xué)吠陀,習(xí)祭儀。(二)家住(梵gr!ha -stha )期,返家結(jié)婚生子,祭祖靈,營俗務(wù)。(三) 林棲(梵va^na-prastha )期,年老則家產(chǎn)讓子,棲居樹林修苦行,專心思惟,入宗教生活。(四)遁世(梵sam!nya^sin )期,絕世俗之執(zhí)著,被粗衣,持水瓶,游行遍歷。遁世期婆羅門之行法,其后為佛教沿用者不少,如游行、乞食、雨安居等即是;又此期行之婆羅門稱比丘(梵bhiks!u )、沙門(梵s/raman!a )、游行者(梵parivra^jaka )亦是例證。雜阿含經(jīng)卷十七、卷二十九、中阿含卷四十八馬邑經(jīng)、增一阿含經(jīng)卷四十七等,更以沙門與婆羅門同義。長阿含卷十六‘三明經(jīng)’列有誦持流布吠陀之婆羅門阿吒摩、婆摩、婆摩提婆、婆婆悉、毗婆審、伊尼羅斯、蛇婆提伽、迦葉、阿樓那、瞿曇摩、首脂、婆羅損陀等。瑜伽師地論卷二十九更別婆羅門為三類,即:(一)生于婆羅門種之家者稱為種姓婆羅門,(二)假呼為婆羅門者稱為名想婆羅門,(三)驅(qū)擯惡不善法而行善行者稱為正行婆羅門。
婆羅門影響
婆羅門教對緬甸文化影響較大。首先婆羅門教是緬甸人最早信奉的宗教,婆羅門教神被作為佛教的保護(hù)神而引入佛教的范疇,帝釋天作為緬甸至今仍然信仰的37位傳統(tǒng)神的第一位大神而備受崇拜;其次,婆羅門教的宗教儀式被廣泛吸收和應(yīng)用在緬甸封建王朝的各種儀式中,緬甸歷代封建王朝宮廷中都聘用婆羅門祭司,用婆羅門教禮儀主持宮廷大典和國家大典;再其次,婆羅門教的花紋圖案普遍被應(yīng)用在緬甸的佛教和民用建筑藝術(shù)上;第四,婆羅門教的占星術(shù)傳入緬甸,至今流行于緬甸社會;第五,婆羅門教的神話故事傳入緬甸,形成了傳統(tǒng)節(jié)日;最后,婆羅門教的故事對緬甸文學(xué)也有較大的影響,羅摩衍那戲劇至今長盛不衰。
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