古印度的法律成就
古印度作為四大文明古國(guó)，基本的法律制度還是相對(duì)完善的，其階級(jí)分化與權(quán)力掌握者都有明確的規(guī)定。下面是學(xué)習(xí)啦小編分享的AA，一起來(lái)看看吧。
古印度的法律成就
種姓制度
是指古代印度的社會(huì)等級(jí)制度，也是古代印度法的核心內(nèi)容。種姓是與種族、姓氏有密切關(guān)系的社會(huì)集團(tuán)，各集團(tuán)嚴(yán)格實(shí)行內(nèi)婚制，職業(yè)世襲。
依據(jù)波羅門(mén)教法的規(guī)定，各種姓的法律地位和權(quán)利義務(wù)是截然不同的。最高種姓為婆羅門(mén)，即祭司種姓，掌握宗教祭祀大權(quán);第二種姓為剎帝利，即武士種姓，掌握軍政大權(quán);第三種姓為吠舍，從事商業(yè)或農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，屬于民種姓;第四種是首陀羅，從事低賤職業(yè)，多數(shù)為奴隸。前三種姓被認(rèn)為是“再生人”，首陀羅是“非再生人”，只有一次生命。
所有權(quán)
古代印度的土地所有制形式以國(guó)有制或王有制為基礎(chǔ)，國(guó)王被譽(yù)為“大地的主人”，原則上是全國(guó)土地的最高所有者，凡占有土地者皆得向國(guó)王政府繳納賦稅。私人財(cái)產(chǎn)受法律保護(hù)。但是，首陀羅除了維持生計(jì)的生活資料外，無(wú)權(quán)擁有其他財(cái)產(chǎn)，即使他有能力積蓄財(cái)產(chǎn)也得不到法律的保護(hù)。
債法
古代印度債法的主要特點(diǎn)是對(duì)高等種姓的債權(quán)給予特別保護(hù)。比如，同是借貸者，但對(duì)高等種姓和低等種姓收取的法定利息是不同的，對(duì)婆羅門(mén)收取的月息是2%，剎帝為3%，吠舍為4%，而首陀羅則為5%。
婚姻家庭法
主要有以下特征：
(一)婚姻被認(rèn)為是神意的結(jié)合
《摩奴法論》列舉了八種婚姻方式，即梵式、天神式、仙人式、生主式、阿修羅式、亁達(dá)婆式、羅剎式和畢舍遮式。前四種方式最適合于神意，不附加條件也不要財(cái)禮，只適合于婆羅門(mén);阿修羅式類(lèi)似于買(mǎi)賣(mài)婚，適合于吠舍和首陀羅;乾達(dá)婆式相當(dāng)于合意婚，羅剎式相當(dāng)于搶婚，皆適合于剎帝利;畢舍遮式相當(dāng)于強(qiáng)奸，為神所禁止。
(二)嚴(yán)格維護(hù)種姓內(nèi)婚制
為了維護(hù)種姓的純潔，法律規(guī)定不同種姓不得通婚，如若通婚即喪失原有種姓，其后代則為雜種種姓。但種姓間的通婚也并非絕對(duì)不可能，高等種姓男子與低等種姓女子間的通婚被視為“順婚”，因而是允許的。
(三)高等種姓一夫多妻，而低等種姓則一夫一妻
婆羅門(mén)男子可以依種族順序娶四個(gè)妻子，剎帝利可在同種姓和吠舍、首陀羅中娶三個(gè)妻子，吠舍可娶同種姓和首陀羅兩個(gè)妻子，而首陀羅男子只能以一個(gè)首陀羅女子為妻。
刑法
主要有兩個(gè)顯著特征：
(一)受宗教觀(guān)念影響強(qiáng)烈
(二)不同種姓同罪異罰
高等種姓侵犯低等種姓，可以減輕處罰;而低等種姓侵犯高等種姓時(shí)，則必須加重處罰。
訴訟制度
主要有以下特點(diǎn)：
(一)缺乏統(tǒng)一而固定的法院組織
(二)借助神的力量進(jìn)行裁判
知識(shí)拓展：
古印度法的概念
古印度法是個(gè)有歧義的概念。一般來(lái)說(shuō)，有以下四種不同理解：
(1)等同于“傳統(tǒng)印度法”， 指英國(guó)建立殖民地前的法律，包括產(chǎn)生于印度的宗教法以及強(qiáng)行傳入印度的伊斯蘭法等。
(2)等同于“印度教社會(huì)法”， 即近代印度法律改革以前適用于印度教徒的宗教屬人法。
(3)印度法即印度奴隸制法，是印度奴隸制時(shí)期法律規(guī)范的總稱(chēng)。這是一般教科書(shū)所采納的概念。
(4)婆羅門(mén)教法，僅指代印度最古老的宗教屬人法。
古印度法的產(chǎn)生和演變
古印度長(zhǎng)期處于分裂狀態(tài)，大的統(tǒng)一王朝不多，各地法律制度也不統(tǒng)一， 因而有關(guān)古印度法的斷代問(wèn)題學(xué)術(shù)界尚有很大爭(zhēng)議。 一般認(rèn)為，其上限是后期吠陀時(shí)期(約公元前1000年至公元前600年)， 下限則是公元4世紀(jì)至7世紀(jì)。
大約公元前3000年中葉，印度的土著居民達(dá)羅毗荼人創(chuàng)造了哈拉帕文化。公元前1500年前后，據(jù)稱(chēng)被雅利安人所毀。
雅利安人入侵印度后，印度出現(xiàn)了最早的傳世文獻(xiàn)——吠陀。吠陀是印度最古老而神圣的法律淵源，約成于公元前1500年至公元前600年， 用詩(shī)歌體裁寫(xiě)成。吠陀本集共4部：《梨俱吠陀》(贊頌明論)、《娑摩吠陀》(歌曲明論)、《耶柔吠陀》(祭祀明論)和《阿達(dá)婆吠陀》(巫術(shù)咒語(yǔ)匯集)。它們反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況，涉及到很多行為規(guī)范和社會(huì)習(xí)慣。大約在后期吠陀時(shí)期，即公元前1000年至公元前600年，印度的氏族制度解體，逐漸形成奴隸制國(guó)家。
約公元前7世紀(jì)， 以崇拜自然為特征的原始宗教吠陀教演變?yōu)槠帕_門(mén)教。該教是多神教，以崇拜“梵天”而得名。它認(rèn)為客觀(guān)世界是個(gè)幻覺(jué)，主張因果報(bào)應(yīng)和人生輪回。它產(chǎn)生后，很快發(fā)展成為國(guó)教，成為國(guó)家的統(tǒng)治支柱。 婆羅門(mén)教的經(jīng)典成為法律的重要淵源， 婆羅門(mén)教的基本教義成為法律的重要內(nèi)容，婆羅門(mén)祭司成了法律的制定者和執(zhí)行者。受婆羅門(mén)教推崇并維護(hù)的種姓制度成為印度社會(huì)的基本制度，各種姓的不同權(quán)利義務(wù)在法律上被固定下來(lái)。
公元前6世紀(jì)， 印度北部十六國(guó)不斷發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，階級(jí)矛盾尖銳，其他種姓對(duì)婆羅門(mén)至高無(wú)上的地位不滿(mǎn)。佛教應(yīng)運(yùn)而生，它反對(duì)種姓不平等，主張修行，儀式簡(jiǎn)單，但繼承了婆羅門(mén)教的因果輪回說(shuō)。
公元前4世紀(jì)，印度建立了第一個(gè)幅員遼闊的帝國(guó)--孔雀王朝。在第三代君主阿育王時(shí)朝，印度社會(huì)文化得到很大的發(fā)展，他定佛教為國(guó)教，廣傳佛法。佛教被定為國(guó)教后，佛教的經(jīng)典成為古代印度法的重要淵源之一。
公元4世紀(jì)至7世紀(jì)，印度向封建制過(guò)渡(貴霜王朝時(shí)期就已開(kāi)始向封建制過(guò)渡，笈多王朝時(shí)期已經(jīng)是明顯封建化的帝國(guó)，封建制關(guān)系完全確立)。佛教地位漸漸衰弱，為改革后的婆羅門(mén)教(即新婆羅門(mén)教或印度教)所取代。
古代印度法的發(fā)展和宗教密不可分，按其歷史發(fā)展，主要淵源包括
(1)吠陀：見(jiàn)前述。
(2)法經(jīng)：附屬于吠陀，是對(duì)它的解釋和補(bǔ)充，約成于公元前8世紀(jì)至公元前3世紀(jì)， 以散文體裁寫(xiě)成。它主要是祭祀的規(guī)則和教徒的生活準(zhǔn)則，沒(méi)有統(tǒng)一文本，各教派均有自己的法經(jīng)，不同時(shí)期亦有不同的法經(jīng)流行。
(3)法典(也有人主張稱(chēng)“法論”， 以區(qū)別于近現(xiàn)代的法典)：婆羅門(mén)祭司編成的教法典籍，它所包含的純粹法律規(guī)范比法經(jīng)多。全部法典陸續(xù)出現(xiàn)于公元前3世紀(jì)至公元6世紀(jì)，其中最重要的為《摩奴法典》。《摩奴法典》約成于公元前2世紀(jì)至公元2世紀(jì)，是印度法制史上第一部較為正規(guī)的法律典籍，具有相當(dāng)大的權(quán)威性。它較為全面地論述了吠陀的精義，規(guī)定了以種姓制為核心的基本內(nèi)容。該法典對(duì)印度法制史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，并傳播至東南亞及遠(yuǎn)東地區(qū)。
(4)佛教經(jīng)典：是古代印度法的重要淵源之一，總稱(chēng)“三藏”，即：經(jīng)藏、論藏、律藏。①經(jīng)藏，佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼及其門(mén)徒宣揚(yáng)的佛教教義;②論藏，佛教各教派學(xué)者對(duì)教義的論說(shuō);③律藏，佛教寺院規(guī)條。其中尤以律藏的法律意義最為明顯。佛教法的中心內(nèi)容是“五戒”，即不殺生、不偷盜、不淫邪、不妄語(yǔ)、不飲酒。
(5)國(guó)王詔令：其中最為人注目的是阿育王的詔令， 要求人們遵守佛法、服從官府等。
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