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印度教崇拜的林伽與濕婆神介紹

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  印度教三大神分別是創(chuàng)造之神梵天,保護之神毗濕奴 ,毀滅之神濕婆。下面是學(xué)習(xí)啦小編分享的印度教崇拜的林伽與濕婆神介紹,一起來看看吧。

  印度教崇拜濕婆神介紹

  濕婆幾乎成了苦行的代名詞。他的額頭上長著象征無上智慧與洞察力的第三只眼睛,這第三只眼睛標志著他所進行的苦行的偉大成就。但與此同時,濕婆又是舞王,他創(chuàng)造了各種不同的舞姿,有的極其溫柔曼妙,有的則極其可怕、猛烈,世界毀滅之日,他會跳起瘋狂的舞蹈。

  《恒河女神降凡圖》(Gangatarana),帕拉瓦王朝,公元七世紀早期,花崗巖雕刻。它描繪的是《薄伽梵往世書》中所述的圣水恒河從天而降的情景。浮雕中各種動物、苦行師、精靈、神靈等,都環(huán)繞著一道有男女蛇神在內(nèi)游戲的小瀑布,以此作為恒河的象征。

  根據(jù)考古發(fā)現(xiàn),印度早期文化出現(xiàn)于公元前三千年左右,離佛陀有二千五百年,正像我們今天距佛陀一樣遙遠。其中心是哈拉巴和莫亨朱·達羅兩大城市。在宗教上,古印度人似乎崇拜一個偉大的上帝,其特征即現(xiàn)代濕婆天的原型。他一方面象征創(chuàng)造和繁殖,另一方面又表現(xiàn)為一個苦行僧的角色,或是修煉超自然神通力的瑜伽行者。在古印度宗教崇拜中,也有崇拜偉大女神的證據(jù),但已很難考察濕婆崇拜與女神崇拜兩方面的相同表現(xiàn)之間有何特殊聯(lián)系。

  在吠陀頌詩中,濕婆并沒有出現(xiàn),但學(xué)者們多認為,吠陀頌詩中的樓陀羅是濕婆的前身。吠陀詩所頌揚的神靈大多表現(xiàn)為與自然現(xiàn)象聯(lián)系在一起的自然神,而濕婆神所表現(xiàn)出來的特征卻不是自然神。他是隨著印度教的出現(xiàn)而誕生的,并隨著印度教的發(fā)展而逐步演化成一個復(fù)雜的矛盾體,并在印度教中占據(jù)了越來越重要的地位。

  與吠陀時代的自然神不同,印度教的神更多地與人結(jié)合在一起。印度教有三大主神,這便是大梵天、濕婆和毗濕奴。大梵天作為世界的創(chuàng)造者,其地位本來是很高的,在早期佛教和史詩中,梵天還是一個重要的神,但到了笈多王朝之后,梵天便逐漸變成了一個不起眼的小神或是抽象神的代名詞,其意義也主要停留于宗教哲學(xué)的思辨意義上,與印度的現(xiàn)實生活似乎失去了聯(lián)系,因此變得越來越不重要了。毗濕奴是世界的保護神,但這個神的重要意義逐步被他的多個化身如黑天和羅摩所取代,他作為神的本身意義反而不太顯眼了。濕婆神是毀滅之神,他在印度的宗教和社會生活中一直扮演著重要的角色。在公元前后,大多數(shù)的印度教徒要么信奉毗濕奴,要么信奉濕婆。但毗濕奴教派并不否認濕婆,濕婆教派也不否認毗濕奴。二派之間雖有磨擦,但卻能和平共處,相安無事,這是因為他們相信雙方最終并不矛盾,而是殊途同歸。印度教的容忍精神在于吸收對方而不是排斥,他們認為濕婆和毗濕奴是同一神靈的不同方面。

  印度教崇拜的林伽來源

  林伽,英語作Linga,或Lingam,印度教濕婆派和性力派崇拜的男性生殖器像,象征濕婆神。印度全國各地濕婆廟宇和家宅濕婆神龕主要供奉林伽,拜人形濕婆像的很少。性力派教徒胸前還佩戴林伽標志。林伽呈勃起狀,以約尼為底座,約尼(YONI)是女性生殖器像,象征濕婆的妻子。這種配合的含義是:陰陽二性永遠不離,陰陽交合即萬物的總體。信徒用鮮花、清水、青草、水果、樹葉和干米供奉林伽。印度史詩《羅摩衍那》記載濕婆與妻子做愛時,一次就達100年之久,中間從不間斷,精液噴灑成恒河,孕育了印度文明。

  濕婆大神雖然沒有像毗濕奴大神那樣有很多化身,但他的形象也不是單一固定的,而是一個復(fù)雜的矛盾體。

  濕婆神(LORD SHIVA)與林伽(在靠近左手手肘位置后頭后方的位置)

  作為毀滅之神,他是死亡和時間的化身,頭戴骷髏做成的花環(huán),由魔鬼和邪惡精靈陪伴左右。獸主(pasupati)是濕婆的正式副稱,常被稱為濕婆獸主,在一座著名的浮雕中,他身旁有群獸圍繞,暗示他是百獸之主。他又是蛇王,脖子與手臂上都盤曲著蛇,蛇的形象與他聯(lián)系在一起,使他又成為男性性力的象征,他也以林伽(男性生殖器的象征)的形象被廣泛崇拜著,這種崇拜在公元一世紀前后開始盛行,至今不衰。《林伽往世書》對濕婆林伽的描寫簡直是神乎得令人難以思議。說是在世界創(chuàng)造前,梵天與毗濕奴為爭奪最高神信而發(fā)生戰(zhàn)斗,濕婆巨大而雄偉的林伽突然聳立在他倆之間。他倆搞不明白是怎么回事,于是,大梵天化身為天鵝向上飛去以尋找林伽的頂端,毗濕奴化作野豬向下尋找林伽的底部,結(jié)果用了一千年的時間也沒有找到?!?a href='http://www.yishupeixun.net/gushi/' target='_blank'>故事?!分幸仓v到類似的情節(jié),說是從前某一天,梵天和那羅延為了尋找濕婆,來到雪山腳下,他倆看到一個巨大的火焰柱(即濕婆的林伽)聳現(xiàn)在他們的面前,柱子的周圍不停地飄落下陣陣花雨。大梵天和那羅延出于好奇心理,便一個向上,另一個向下,試圖尋找它的盡頭,但他倆找來找去也找不到盡頭。死亡與生殖在濕婆身上都被推向了極端,并奇特地結(jié)合在一起了。

  濕婆又是一個偉大的苦行者,象征著永遠的寧靜,在高高的喜瑪拉雅山,坐在虎皮上,千百年來他一直在打坐入定,因此,濕婆幾乎成了苦行的代名詞;他的額頭上長著象征無上智慧與洞察力的第三只眼睛,這第三只眼睛標志著他所進行的苦行的偉大成就。但與此同時,濕婆又是舞王,他創(chuàng)造了各種不同的舞姿,有的極其溫柔曼妙,有的則極其可怕、猛烈,世界毀滅之日,他會跳起瘋狂的舞蹈。一方面是“靜”的化身,另一方面則又是“動”的精神。

  羅摩、哈努曼等神對林伽的崇拜

  “恒河的降臨”是有關(guān)濕婆的最著名的神話傳說故事。眾天神被魔鬼多羅迦所困擾,預(yù)言說,只有濕婆與山神的女兒結(jié)合所生的孩子才能摧毀此魔鬼。但濕婆沉醉于打坐入定的苦行之中,讓他與某個女神結(jié)合生子的希望真是太渺茫了。然而,眾神還是請求雪山神女婆爾娃蒂去做這件事。這樣,婆爾娃蒂來到了濕婆的苦行地,盡管她想方設(shè)法吸引濕婆大神的注意,但濕婆始終沉醉于自己的修行之中。愛神試圖幫助婆爾娃蒂,結(jié)果他自己卻被濕婆睜開的第三只眼睛射出的烈火燒成了灰燼。最后,婆爾娃蒂決定追隨濕婆進行苦行,她去悼自己身上的裝飾,成了一個女修行者,在雪山的另一座峰頂上苦修,濕婆注意到她,并被她的精神所感動,于是他答應(yīng)了婆爾娃蒂的請求。濕婆與她交媾,一次就達一百年之久,中間從不間斷或是休息,這使眾神感到極為恐懼,擔心濕婆的精液也就是恒河之水會沖毀大地。在眾神的請求下,濕婆答應(yīng)自己垂頭頂著讓水從他盤成了犄角狀的頭發(fā)上流過,然后才流向大地。這樣,恒河之水才從天而降,在波光閃閃的恒河也就是濕婆的精液之中,戰(zhàn)神誕生了,他長大之后摧毀了魔鬼多羅迦。黑格爾認為,印度這種匪夷所思的神話故事把一切貞潔和羞恥都拋到九霄云外了。但印度人藝術(shù)家卻對“恒河降臨”的故事卻感到極為親切,他們也由衷地敬畏濕婆的偉力和偉跡,他們常常在很多傳說中插入這個故事,并反復(fù)不斷地對它加以改寫,使之成為了一個婦孺皆知的神話故事。藝術(shù)家也出于非凡的想象,將這個故事以宏大雕刻的形式表現(xiàn)出來,通過“恒河的降臨”,表現(xiàn)出萬物的勃勃生機。
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