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為什么印度會(huì)以牛為神圣

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  在印度,你是吃不到牛排與牛肉的,因?yàn)樵谟《?,牛是至高神圣的存在,你知道其中的緣由?下面是學(xué)習(xí)啦小編分享的為什么印度會(huì)以牛為神圣,一起來看看吧。

  印度以牛為神圣的緣由

  在印度,牛是主神濕婆的坐騎,超過80%的印度人都是印度教徒,敬牛如敬神,每頭牛背上似乎都乘坐著濕婆神,巡視著印度大地,那種神圣的宗教感情確實(shí)很難用世俗的眼光來理解。印度雖然早已是政教分離的現(xiàn)代國家,但宗教在政治生活中仍然有著莫大的影響力,以往的一些暴力沖突與宗教紛爭(zhēng)不無關(guān)系。圣雄甘地曾說過:“牛是印度千百萬人的母親。古代的圣賢,不論是誰,都來自牛。”而當(dāng)神牛與世俗生活發(fā)生沖突的時(shí)候,在根深蒂固的宗教感情和文化氛圍下,很難用一種簡(jiǎn)單粗暴的方式來解決。據(jù)官方統(tǒng)計(jì),新德里流蕩的神牛大約有4萬頭。因?yàn)閼椃ń雇罋⑸衽?,作為重要的農(nóng)耕工具,在其年老之后,主人因?yàn)槭浪椎慕?jīng)濟(jì)因素往往并不愿意為他們贍養(yǎng)天年,而是放之于野,任其自生自滅,這是流浪牛最大的源頭。

  從這個(gè)角度來看,神牛崇拜并沒有超越世俗的價(jià)值取向,但由于流浪牛能夠得到市民很好的照顧,同時(shí)不會(huì)受到傷害,因此也可以說是農(nóng)民轉(zhuǎn)嫁經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)的一種傳統(tǒng)方式,并不會(huì)導(dǎo)致良心遭譴。當(dāng)然,也有一些家養(yǎng)奶牛被放到街頭,只是在擠奶的時(shí)候才領(lǐng)回家創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值,利用神牛崇拜占便宜的小人也為數(shù)不少。兩大因素的驅(qū)使下,造成了印度大都市這種獨(dú)特的景觀。印度??诩s有2億頭,占世界總量的1/4,只要有極少數(shù)人采取前述兩種方式,流浪牛的數(shù)量便會(huì)不斷增長(zhǎng)。

  所以,德里高等法院的這個(gè)措施只能是權(quán)宜之計(jì)。實(shí)際上,正如一位市政官員指出的那樣,從2003年9月到2005年3月,他們共捕獲3萬頭流浪牛,但最終這些牛又重新走上了街頭。 “保護(hù)牛是印度教送給全世界的禮物,只要印度教徒保護(hù)牛,印度教就將永遠(yuǎn)流傳下去。”但究竟誰應(yīng)該承擔(dān)起保護(hù)神牛的責(zé)任,如果把這個(gè)責(zé)任全民化,那么,極少數(shù)人就存在著鉆空子的機(jī)會(huì),在這方面,世俗的經(jīng)濟(jì)規(guī)則將起到決定性的作用。據(jù)說,在此次活動(dòng)中捕獲的流浪牛,政府將進(jìn)行拍賣,以拍賣所得資金來支付賞金。這些牛將被烙上特別的印記,如果再一次流落街頭,牛主將被課以高額罰款。

  這也許是一種解決方式,用法律來保障宗教的神性,將經(jīng)濟(jì)責(zé)任和法律責(zé)任落實(shí)到個(gè)人。無論如何,讓神牛流落街頭的人不僅對(duì)宗教不恭,而且對(duì)法律不敬,那種占便宜的人應(yīng)該得到應(yīng)有的懲罰。不過,為一頭牛頤養(yǎng)天年所耗費(fèi)的人力和財(cái)力,對(duì)于城市化進(jìn)程中的貧苦農(nóng)民來說,無疑是巨大的負(fù)擔(dān),國家給予合理的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償,會(huì)比獎(jiǎng)勵(lì)捉牛者更像是治本的策略。神牛崇拜是一種美好的宗教感情,也是傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)的優(yōu)良文化傳統(tǒng),“一個(gè)民族的偉大與道義進(jìn)步,可以從對(duì)待動(dòng)物態(tài)度上體現(xiàn)出來。保護(hù)牛,意味著保護(hù)那些無助的脆弱的生命。”印度去年的大選中執(zhí)政黨“意外”失利,很多分析家認(rèn)為執(zhí)政黨是經(jīng)濟(jì)改革中既得利益者的代表,而大選中獲勝的國大黨則組織了世俗聯(lián)盟,強(qiáng)調(diào)平衡與和睦,代表更大階層的利益。“印度經(jīng)濟(jì)改革之父”曼莫漢·辛格擔(dān)任,推行“人性化”的改革方針,那么,面對(duì)著要么改變宗教信仰,要么改變世俗生活的兩難處境,尊重傳統(tǒng)和文化,用法律和經(jīng)濟(jì)杠桿來規(guī)范世俗生活,也許便是人性化的一種體現(xiàn)。

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為什么印度會(huì)以牛為神圣

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