《漢謨拉比法典》體現(xiàn)了刑法的殘忍，以及人與人之間的不平等，同現(xiàn)代法律所弘揚的人道主義精神、平等精神是不同的。但《漢謨拉比法典》對后來西方各國的立法產生了重要影響。以下是學習啦小編為你精心整理的漢謨拉比法典有什么歷史評價，希望你喜歡。

　　漢謨拉比法典的歷史評價

　　現(xiàn)代西方各國的法律都可以找到《漢謨拉比法典》的影子。

　　許多法律原則都起源這部法典：

　　比如要有證據(jù)才能定罪。

　　設置公民陪審團。

　　所有案件要立案并記錄。方便以后查看與審閱。 也對以后人們研究古巴比倫社會的法律與制度提供了重要文獻。

　　漢謨拉比法典的歷史意義

　　漢謨拉比法典的制定也是古巴比倫王國奴隸制中央集權強大的標志之一，它消除了原來各城邦的立法，把全國法令統(tǒng)一起來。古巴比倫王國時灌溉系統(tǒng)進一步發(fā)展，改善了揚水工具。耕犁有所改進，附設有播種漏斗。青銅工具普遍使用，手工業(yè)生產提高。制磚、縫紉、寶石匠、冶金、刻印工、皮革工、木匠、造船工和建筑工等，可見手工業(yè)的分工已經相當細。隨著農業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，國內外的商業(yè)貿易也有了發(fā)展。巴比倫、西帕爾等城都是重要的商業(yè)中心，王室經濟的商業(yè)代理人壟斷著國內外的大宗貿易，經理國家稅收，并進行高利貸活動和土地經營。此外還有許多奴隸主私人經營商業(yè)。

　　漢謨拉比法典的發(fā)現(xiàn)地位

　　考古發(fā)現(xiàn)

　　在1901年12月，由法國人和伊朗人組成的一支考古隊，在伊朗西南 部一個名叫蘇撒的古城舊址上，進行發(fā)掘工作。一天，他們發(fā)現(xiàn)了一塊黑色玄武石，幾天以后又發(fā)現(xiàn)了兩塊，將三塊拼合起來，恰好是一個橢圓柱形的石柱。石柱兩米半高.它的上方刻著兩個人的浮雕像：一個坐著，右手握著一根短棍;另一個站著，雙手打拱，好像在朝拜.石柱的下部，刻著像箭頭或釘頭那樣的文字.經考證，這正是用楔形文字記錄的法律條文--《漢謨拉比法典》. 石碑由三塊黑色玄武巖合成，高2.25公尺，上部周長1.65公尺，底部周長1.90公尺。石碑上部是太陽神、正義神沙馬什授與漢謨拉比王權標的浮雕(高0.65公尺、寬0.6公尺)。浮雕下面是圍繞石碑鐫刻的法典銘文，共3，500行，楔形文字是垂直書寫的。

　　漢謨拉比法典是世界上所發(fā)現(xiàn)的最早的成文的法律條文，是人們研究古代巴比倫經濟制度與社會法治制度的極其重要的文物;同時，它還是古代巴比倫藝術的代表，尤其因為古巴比倫王國流傳下來的藝術品十分罕見，所以這個石碑就更加顯得格外珍貴，石碑的雕刻比較精細，表面高度磨光。石碑上刻滿了楔形文字，全文280條，對刑事、民事、貿易、婚姻、繼承、審判制度等都作了詳細的規(guī)定。法典的上部是巴比倫人的太陽神沙瑪什向漢謨拉比國王授予法典的浮雕。太陽神形體高大，胡須編成整齊的須辮，頭戴螺旋型寶冠，右肩袒露，身披長袍，正襟危坐，正在授予漢謨拉比象征權利的魔標和魔環(huán);漢謨拉比頭戴傳統(tǒng)的王冠，神情肅穆，舉手宣誓。太陽神的寶座很象古巴比倫的塔寺，表示上面所坐的是最高的神。

　　《漢謨拉比法典》是古巴比倫王國第六代國王漢謨拉比(公元前1792年~1750年在位)頒布的一部著名法典。眾所周知，古巴比倫王國位于幼發(fā)拉底河和底格里斯河流域，大體相當于今天的伊拉克，如果這部法典是“真身”，又怎么跑到蘇撒去了呢?原來，公元前3000多年前，在今天伊朗迪茲富爾西南的蘇撒盆地有一個強大的奴隸制王國，叫埃蘭(又譯“依蘭”)，古城蘇撒就是埃蘭王國的首都。公元前1163年埃蘭人攻占了巴比倫之后，便把刻著漢莫拉比法典的石柱作為戰(zhàn)利品搬回到了蘇撒。埃蘭王國后來被波斯滅亡。公元前6世紀波斯帝國國王大流士上臺，又把波斯帝國的首都定在蘇撒，這個石柱法典便又落到了波斯人手中。

　　在石碑被“驗明正身”之后，人們又出現(xiàn)了新的疑惑：發(fā)掘出來的圓柱正面7欄的文字怎么被磨光了呢?據(jù)史料記載，埃蘭國王攻克了巴比倫后，自感成就非凡，不甘身死名逝，于是打算在這巨大的圓柱石碑正面上刻上自己的豐功偉績?？墒?，毀去上面的字跡后并沒刻上新字，這就不知為何了。

　　多虧埃蘭王“手下留情”，石碑原文保存良好，僅有35條被磨損。后來在蘇撒、亞述等地發(fā)現(xiàn)了法典的泥抄本片斷，從而使石碑被磨損的部分幾乎全部得以補齊復原。否則“世界上迄今為止第一部較為完備的成文法典”之美名恐怕要“花落他家”了。這部法典由序言、正文(282條)和結語三部分(共3500行)組成。內容從道德說到國家義務，又說到私人社會生活的各個領域，其內容包括誣陷、盜竊、窩藏、搶劫、兵役、租地、關于土地的經濟糾紛、果園、實物租賃、商貿、托送、人質、債務、寄存保管、婚姻、繼承、收養(yǎng)、人身傷害、醫(yī)療、理發(fā)、建筑、船業(yè)、租業(yè)、委托放牧、雇工、關于奴隸的糾紛等等，涉及面之廣，規(guī)定之細，令后人乃至現(xiàn)代人贊嘆不已。

　　法典中部分銘文(法典第66至100條)在古代就被磨損。據(jù)考證，埃蘭王蘇特魯克納惛特約于公元前1150年前后入侵巴比倫尼亞，將該法典石碑作為戰(zhàn)利品運回蘇撒。大概，他為了在石碑上刻記自己的功績而使人磨損部分原文。但因某種原因(或許因他不久即逝世)而未能重刻。殘缺的銘文部分是依據(jù)蘇撒出土的法典復本斷片復原，部分是依據(jù)在亞述古都尼尼微和兩河流域其他城市遺址發(fā)現(xiàn)的泥板抄本予以補白。法典石碑石質堅硬，書法精工，屬于巴比倫第一王朝的典型官方文獻。石碑現(xiàn)藏法國巴黎盧浮博物館。

　　歷史地位

　　《漢謨拉比法典》是世界上現(xiàn)存的古代第一部比較完備的成文法典，在世界法制史上占有重要地位。是了解和研究古巴比倫王國歷史的第一手文獻。較為完整的繼承了兩河流域原有的法律精華，使其發(fā)展到完善地步。它公開確認奴隸主階級的統(tǒng)治地位，嚴格保護奴隸主階級的利益，并對各種法律關系作了比較全面的規(guī)定，特別是有關債權、契約、侵權行為、家庭以及刑法等方面的規(guī)定所確立的一些原則：如關于盜竊他人財產必須受懲罰，損毀他人財產要進行賠償?shù)姆稍瓌t以及誣告和偽證反坐的刑罰原則，法官枉法重處的原則等，均對后世立法具有重大影響。《漢謨拉比法典》不僅被后起的古代西亞國家如赫梯、亞述、新巴比倫等國家繼續(xù)適用，而且還通過希伯來法對西方法律文化產生一定的影響，中世紀天主教教會法中的某些立法思想和原則便淵源于該法典。
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