在電視劇上，我們經(jīng)?？吹饺毡疚涫繎?zhàn)敗之后，會自己用刀切腹自盡，這是為什么呢?下面就讓學(xué)習(xí)啦小編來告訴你日本武士切腹的原因的原因。

　　日本武士切腹的原因

　　日本民俗學(xué)創(chuàng)始人柳田國男曾經(jīng)對“何謂日本”這一問題，只作出兩點歸納：“島國”及“種稻”。除此之外，我們還能說出日本的許多特點，比如集體榮譽感，比如武士道，但有一點，我一直沒想通，日本武士在戰(zhàn)敗捍衛(wèi)尊嚴(yán)時，為何要“切腹”?——同樣是自盡，他們?yōu)槭裁床贿x擇自刎。

　　這個問題看起來有些多余，誰會在意是切腹還是割喉呢?但別說，還真有人關(guān)心這個問題。美國日裔人類學(xué)家大貫惠美子有一本書，叫做《作為自我的稻米：日本人穿越時間的身份認(rèn)同》從某種程度上解開了我的這個困惑。當(dāng)然，從名稱上看，這本書的重點不是說切腹的，而是說吃稻谷。

　　環(huán)視亞洲，莫不食用稻米，以小麥為原料的各類面食，毫無疑問皆是西亞輸入的舶來品。關(guān)于水稻的起源究竟是東亞、東南亞，還是南亞尚無定論，中國在稻作起源的考古證據(jù)方面暫時領(lǐng)先，但水稻(大米)是亞洲的原生作物則是沒有爭議的。既然作為亞洲的主要糧食作物，而日本人的祖先又是從東亞大陸遷居海島的，那么，日本人愛吃稻米的事情，就不是什么稀奇的事情。

　　有意思的是，在日本人心中，稻谷非同尋常。因為稻谷是有“稻魂”的，而且稻魂不像一般動物、植物的靈魂，它和人的靈魂本質(zhì)上是一類。這種稻魂有什么作用呢?作者舉了一個日本皇室的例子，來說明稻魂的重要性：

　　一切可以追溯到一個名叫“大嘗祭”的皇室儀式，這個儀式是在水稻豐收時由日本天皇主持的。它源自“嘗新祭”，意思是品嘗新米。天皇要吃新米的原因在于，天皇的“靈魂”經(jīng)過一年時間，“在冬天膨脹春天萎縮”，靈魂容易離開人體，要得到補充，才能重獲健康。采補靈魂的方法，共有兩種。第一、要么直接采自他人，作者引用了一個非常有震撼力的觀點，在歷史上，日本天皇去世、新皇即位時，“新皇通常會咬已死天皇的尸體，以使后者的靈魂能夠進(jìn)入他的體內(nèi)。”這讓我不由聯(lián)想到包括巴布亞新幾內(nèi)亞在內(nèi)，太平洋島民在上世紀(jì)還流行的分享過世親屬尸體的習(xí)俗——為了讓死者的靈魂在后代體內(nèi)延續(xù)。

　　另一種方式，相對沒有那么驚人的方法，靠的就是食用稻谷來補充靈魂。天皇的“嘗新祭”的本意，就是需要用稻谷中蘊含的“稻魂”充實自己的靈魂，所以這個儀式的重要性就可想而知了。而在日本人的觀念中，靈魂并不位于腦袋或者心臟，而是在肚子里。在古史《日本書紀(jì)》中有一個各種食物起源的傳說，保食神被殺死的時候，“各種食物從尸體內(nèi)涌現(xiàn)出來，腹出米，眼出黍，肛門出麥豆”。而稻米起源的位置恰好就位于腹部——靈魂和胎兒的居所。

　　看到這里我恍然大悟，日本古代文化中非常實際地認(rèn)為，稻谷之魂補充人體之魂的交換區(qū)正好就是具有消化功能的腸胃。“靈魂被認(rèn)為居住在腹部，因此，著名的男性自殺文化，就是男人剖開腹部以釋放他的靈魂。”怪不得，日本武士自盡時，以切腹最為莊嚴(yán)，其實背后是有這樣一種信仰體系。切腹之后，生理上講，是失血過多及外部感染而亡，心理上講，則是靈魂的流失，離開身體散逸而去。

　　這樣來看，這本書的題目就能說得圓滿了——作為自我的稻米——因為稻米中的谷魂構(gòu)成了人的靈魂，那么稻米就不同于其他的食物，稻米在日本人的心中地位神圣，不是其他，而是組成“自我”的一部分。

　　所以，延伸到現(xiàn)代日本社會來看稻米，來解讀日本人觀念中對西餐或面食的態(tài)度，就有了更深層的理解。日本人倒不是僅僅覺得西餐純粹是外來事物、舶來品，口感不佳，不適合日本口味，而是非常本質(zhì)地認(rèn)為，西餐里的確很少有“米”。沒有米，就沒有“稻魂”，沒有“稻魂”，就無法給“自我”提供補充靈魂的力量。這種觀念真是很有意思。

　　說到這里，我又想到中國稻米產(chǎn)區(qū)居民就餐時常掛在嘴邊的話：吃飯的時候，吃再多菜、再多點心、面食，沒吃上一碗米飯，就感覺是沒吃飯，沒吃飽。細(xì)想一下，這句話背后的含義，或許就不僅像表面上的這句修辭呢!

　　日本的武士都是非常具有武士道精神的，提到日本的武士，就不得不提切腹。切腹也是日本武士獨有的，一想到切腹，很多人都會覺得比較血腥殘忍，小冷也是非常的驚恐。

　　但是，新渡戶稻造是這樣解釋日本武士為什么切腹的：日本武士切腹是用來“贖罪，謝過，避免受到侮辱，匯報友誼，或者是為了證明誠信”。

　　日本武士精神

　　“武士道”一詞大約始于江戶時代(1603—1867年)初年。但是，早在始于8世紀(jì)末的平安時代，就已出現(xiàn)“武士之道”、“弓矢之習(xí)”、“坂東武者之習(xí)”等稱謂，即武士道的雛形。它驅(qū)使武士以效忠和服從主君為首要義務(wù)，為主君殺伐征戰(zhàn)、攻城略地，是一種其適合于戰(zhàn)爭時期的戰(zhàn)爭之道。

　　12世紀(jì)末，鐮倉幕府成立后，設(shè)立御家人制度，進(jìn)一步以儀式和法律形式確立主從關(guān)系，武士的政治地位開始上升，武家政治制度也隨之強化，儒學(xué)、禪宗佛教和神道教等思想開始成為銘刻在武士心靈深處的法典。此時的武士道同樣是以殺人為目的的戰(zhàn)爭之道，但是，它更強調(diào)獻(xiàn)身精神和禮儀。最典型的是，死的傾向被美化，切腹自殺成為“光榮的解脫法”。當(dāng)時對切腹的崇尚已到了瘋狂的境地，以至于在切腹的體位和方法上還有多種區(qū)別。另外，還有更殘忍的殉死切腹，少則數(shù)人，多則上百人。當(dāng)代電影導(dǎo)演小林正樹就曾拍過《切腹》一片，真實刻畫了那殘忍的一幕幕。其實，武士殺身成仁、舍生取義的切腹動機歸根到底是受利益的驅(qū)使，以自己的名譽，換取子孫后代在武家社會的權(quán)益。

　　江戶時代前，武士的公務(wù)以軍役為中心，在戰(zhàn)場上建功立業(yè)。江戶時代的200多年間，實質(zhì)性的戰(zhàn)斗已經(jīng)消失，武士作為戰(zhàn)斗者的角色形式化，主要公務(wù)轉(zhuǎn)化為行政事務(wù)。武士道的基本內(nèi)容轉(zhuǎn)化為忠誠、武勇、名譽、服從、義、儉樸、禮儀、勤學(xué)等。當(dāng)然，這些無一不是旨在強化武家政治和主從關(guān)系，無一不是武士經(jīng)濟(jì)生活與職責(zé)義務(wù)的需要，無一不是在培養(yǎng)為主君建功立業(yè)的技能和“品格”。其中，“忠誠”是核心和靈魂，起統(tǒng)帥作用。

　　日本武士比中國軍隊厲害嗎

　　日本武士現(xiàn)在雖然已經(jīng)消失，但他們的精神在日本還有殘余。作為一個保護(hù)了日本國民長達(dá)900多年的階層，他們在日本歷史上的地位舉足輕重。而且你也不得不承認(rèn)日本武士戰(zhàn)斗力驚人，忽必烈征服了大半個地球，無論如何就是征服不了日本，這跟日本武士的驍勇善戰(zhàn)還是有關(guān)系的。

　　據(jù)說日本長弓比蒙古騎兵弓箭威力還大。

　　很多人可能不知道，早在663年，那時還是唐朝。唐朝軍隊與日本在朝鮮半島的白江口打了一仗，結(jié)果是唐朝軍隊以少勝多。

　　后來忽必烈又入侵日本兩次，均告失敗。萬歷年間，日本的豐臣秀吉入侵朝鮮，明朝軍隊與日本人打了一仗，結(jié)果明朝勝利。

　　打仗歸打仗，其實日本一直最仰慕中華文化。上圖的日本武士刀就是由唐刀改進(jìn)而來，在學(xué)習(xí)中華文化上他們從來都是沒羞沒臊。

　　“放開那個女孩!”

　　日本長弓往往比他們身高還高，一來是他們本來身體較矮，二來是這長弓確實是世界上數(shù)一數(shù)二的長度。

　　古代幾次中日戰(zhàn)爭均是中國獲勝，難道就能說明中國軍隊?wèi)?zhàn)斗力比日本武士強嗎?恰恰相反，現(xiàn)在有很多人認(rèn)為古代日本武士的單兵作戰(zhàn)能力遠(yuǎn)超過宋朝、明朝的士兵，之所以失敗是因為國力確實不濟(jì)所致。你怎么看呢?

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