印度的種姓制度及宗教的起源
印度是個(gè)文化大國(guó)，其歷史源流悠長(zhǎng)，今天我們就來聊聊印度的種姓制度及宗教的起源。一起來看看吧。
婆羅門教和種姓制度的產(chǎn)生
公元前1500年左右，來自中亞的雅利安人越過興都庫(kù)什山脈，侵入到南亞次大陸，開啟了印度歷史上的吠陀時(shí)代。雅利安人屬于游牧部落，他們?cè)谡鞣《群恿饔虻脑∶襁_(dá)羅毗茶人之后，于數(shù)百年間逐漸使自己的雅利安文化與達(dá)羅毗茶文化融合起來，印度婆羅門教的前身吠陀教就在此時(shí)誕生。公元前1500年至前1000年出現(xiàn)的梵文經(jīng)典《梨俱吠陀》，是婆羅門教產(chǎn)生的重要標(biāo)志。它是印度歷史上最早也是最重要的文獻(xiàn)，被認(rèn)為是印度文學(xué)和哲學(xué)的源頭。吠陀文明即雅利安文明由此興起，為日后印度教的發(fā)展和印度文明的騰飛奠定了基礎(chǔ)。
從《梨俱吠陀》的內(nèi)容，可以看出初期婆羅門教的基本特點(diǎn)：一是多神崇拜，二是盛行祭祀之風(fēng)，三是瓦爾那等級(jí)制度開始確立。
隨著生產(chǎn)力的提高和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，階級(jí)開始分化，社會(huì)中的人逐漸分成四個(gè)等級(jí)，稱瓦爾那。梵文“瓦爾那”原意是顏色、特征、種類。
由于神靈崇拜盛行，祭拜神靈已經(jīng)成為部族興旺和戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的保證，所以主管祭祀和宗教的神權(quán)的僧侶階層權(quán)利逐漸擴(kuò)大，上升為第一個(gè)等級(jí)，成為婆羅門瓦爾那。
軍事首領(lǐng)和武士在征服土著民族的戰(zhàn)爭(zhēng)中起到了重要作用，在戰(zhàn)爭(zhēng)中他們還掠奪了大量的財(cái)產(chǎn)和奴隸，隨著財(cái)產(chǎn)和實(shí)力的增加，他們形成了武士貴族集團(tuán)，成為第二等級(jí)，即剎帝利瓦爾那。
那些從事農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)的一般平民，則變成了第三等級(jí)，即吠舍瓦爾那。
那些被淪為奴隸的土著居民，還有一些違反族規(guī)，被高級(jí)瓦爾那開除出來的雅利安人，他們被迫從事最低賤的職業(yè)，如洗衣、理發(fā)、清掃、屠宰、制革、收尸等，這些人成了第四個(gè)等級(jí)，即首陀羅瓦爾那。
在梨俱吠陀時(shí)代，瓦爾那等級(jí)制度就已經(jīng)開始確立，隨著這種制度的發(fā)展和完善，到后吠陀時(shí)代(約公元前600年)，逐漸演化形成印度社會(huì)特有的種姓制度。
婆羅門教的四行期
婆羅門、剎帝利和吠舍種姓的人在參加一定的宗教儀式后可以獲得“再生”，而首陀羅種姓的人則沒有這種資格。
對(duì)于再生者來說，一生要經(jīng)歷四個(gè)階段，稱四行期。
梵行期，從5-8歲開始到25歲，主要是學(xué)習(xí)期。認(rèn)師為父，恪守行為規(guī)則，學(xué)習(xí)經(jīng)典文化，生活簡(jiǎn)樸。
家居期，從25歲到50歲，完成學(xué)業(yè)，回家結(jié)婚生子，勞動(dòng)養(yǎng)家。
林棲期，從50歲到75歲，一個(gè)人完成了家庭和社會(huì)的責(zé)任，離開村莊到森林里居住，以蔬菜水果為生，衣衫襤褸，四方流浪，行無定蹤，旁觀世事，榮辱不驚，斷絕一切世俗欲望專心致力于“吠陀”和其他經(jīng)典的鉆研和思考。還可以去修苦行，以獲得控制自我的能力。實(shí)際上這個(gè)階段也是謀求解脫的預(yù)備期。
遁世期，大約75歲左右，完全棄絕人寰，住在森林里，以獸皮樹葉裹身，以野果根莖為食，每天做5次祭祀，把自己的感官感受能力限制在最低限度，摒絕一切愛和恨的沖動(dòng)，既無喜怒哀樂，更不關(guān)心自己的生死，逐漸放棄食物只喝百水，最后甚至白水也不喝，只等最后的解脫階段。在這樣的遁世者面前，任何人都要躬身施禮，把為他服務(wù)視作莫大的榮光。
婆羅門教的三大綱領(lǐng)
身居首位掌握神權(quán)的婆羅門瓦爾那為了維護(hù)自己的崇高地位，想方設(shè)法為這種等級(jí)制度制造理論依據(jù)。他們通過宗教的方式把這種制度神圣化，固定化。大約在公元7世紀(jì)，四部吠陀本集(《梨俱吠陀》《夜柔吠陀》《娑摩吠陀》《阿闥婆吠陀》)和各種梵書形成以后，婆羅門教就從幼年走向成熟，以祭祀為中心的早期婆羅門教。上升到一個(gè)以“吠陀天啟”“祭祀萬能”“婆羅門至上”三大綱領(lǐng)為特征的新階段。
吠陀天啟，就是把吠陀本集和后來出現(xiàn)的梵書看作是“天神的啟示”，要求信徒們絕對(duì)遵守服從。
祭祀萬能，在吠陀前期已經(jīng)形成的祭祀之風(fēng)，到了吠陀后期，隨著研究祭祀理論和方法的各種梵書的出現(xiàn)，祭祀之風(fēng)就愈演愈烈。梵書的著者們都是一些婆羅門祭司，他們?yōu)榱俗约旱睦妫室饪浯蠹漓氲淖饔?，故意把祭?a href='http://www.yishupeixun.net/liyi/' target='_blank'>禮儀弄得非常復(fù)雜。在他們看來，祭祀是萬能的，祭祀不僅可以消災(zāi)祛病，降魔驅(qū)妖，可以請(qǐng)神助佑，保證戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，國(guó)家昌盛，還可以祭祀者直接成為神或眾神之王。當(dāng)時(shí)，不僅祭祀的種類繁多，形式繁瑣，而且規(guī)模也越來越大。
所謂婆羅門至上，是說隨著祭祀之風(fēng)盛行，他們不僅成為宗教的主宰者，而且成為文化知識(shí)的壟斷者。他們往往以人與神的聯(lián)系者自居，伊然變成了“人間之神”。此外，在社會(huì)生活中，祭司們也享有種種特權(quán)，如接受布施，豁免減稅，犯重大罪行可以免死等。正因?yàn)槠帕_門的這種特殊地位，所以他們所指導(dǎo)和傳播的宗教被稱為婆羅門教。
公元前6世紀(jì)至公元4世紀(jì)是婆羅門教的鼎盛時(shí)期，公元4世紀(jì)以后，由于佛教和耆那教的發(fā)展，婆羅門教開始衰弱。公元8、9世紀(jì)，婆羅門教吸收了佛教和耆那教的一些教義，結(jié)合印度民間的信仰，經(jīng)商羯羅改革，逐漸發(fā)展成為印度教。印度教與婆羅門教沒有本質(zhì)上的區(qū)別，其教義基本相同，都信奉梵天、毗濕奴、濕婆三大神，主張善惡有報(bào)，人生輪回，輪回的形態(tài)取決于現(xiàn)世的行為，只有達(dá)到“梵我同一”方可獲得解脫，修成正果。因此，印度教也稱為“新婆羅門教”，前期婆羅門教則稱為“古婆羅門教”。
佛教的興起
公元前6世紀(jì)，南亞次大陸處于列國(guó)時(shí)代。重要的大國(guó)主要集中在恒河流域，這表明印度社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中心，已經(jīng)由西部的印度河流域轉(zhuǎn)移到東部的恒河中下游一帶。
由于社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，當(dāng)時(shí)的階級(jí)分化非常激烈，因而新舊社會(huì)勢(shì)力的斗爭(zhēng)異常突出。這種新舊勢(shì)力的斗爭(zhēng)也必然反映到意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的“沙門思潮”就是這種意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的集中表現(xiàn)。佛教是沙門思潮的主要代表之一。
佛教的創(chuàng)始人是喬達(dá)摩 悉達(dá)多(約公元前565-前486)。他29歲出家，35歲徹悟創(chuàng)立佛教，開始在各地傳教說法，信徒們稱他為釋迦牟尼，意為大徹大悟者。
佛教是當(dāng)時(shí)反對(duì)婆羅門教思潮中的主要代表，它代表剎帝利種姓和吠舍種姓中工商業(yè)者的利益，這些新興的社會(huì)勢(shì)力對(duì)婆羅門種姓的專橫腐敗和種種特權(quán)深感不滿，對(duì)婆羅門教的教義和大量殺生祭祀深惡痛絕。
首先他們否定吠陀的權(quán)威，反對(duì)婆羅門教所宣揚(yáng)的神主宰一切，萬物都由神創(chuàng)造的理論。同時(shí)也反對(duì)婆羅門教的“祭祀萬能”，否認(rèn)一切依靠祭祀，通過祭祀取悅于神，進(jìn)而獲得解脫的觀點(diǎn)，認(rèn)為解脫要靠個(gè)人的修行。佛教還主張眾生平等，反對(duì)婆羅門至上，認(rèn)為只要修成正果，都能成為“佛”。
由于佛教理論更容易被人們接受，經(jīng)過幾百年的發(fā)展，逐步走向成熟，并迅速傳遍南亞各國(guó)，傳入中國(guó)，走向世界。
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