印度的吠陀時代，小編認為跟中國的唐宋差不多，眾多的文化被保留了下來。你知道吠陀時代的帝國是怎么樣的嗎?下面是學習啦小編分享的印度吠陀時代有怎樣的帝國，一起來看看吧。

　　印度吠陀時代的帝國

　　公元前1500年，一支雅利安人從他們位于西北部的家園，進入印度次大陸。他們自稱亞利安人，意思是“高貴的人”。亞利安人征服塌鼻、黑色膚種的原住民，在旁遮普的村莊過著以畜牧為主、農業(yè)為副的生活。他們將大自然予以神格化，崇拜多神。以火、贊歌、食物祭供。后來則有專司祭祀儀式的祭師。眾所周知的《梨俱吠陀》(前1100或前1000)，就是祭師在祭典中所吟唱的贊歌集，是由祭師們所匯編而成的。所以這一時代被稱為前期吠陀時代。

　　這一時期的雅利安人，以部族、氏族為單位而活動。他們已知青銅，但未使用鐵。最重要的財產是牛，大麥是主要的農作物，馬則被用來拉戰(zhàn)車。二輪戰(zhàn)車的機動力是雅利安人戰(zhàn)勝原住民的主力戰(zhàn)備。他們進入印度時，印度河文明已經衰退，但原住民間存在相當高度的農耕文化。原住民中有許多部族與雅利安人具有平等關系。兩民族間早就有種族上的、文化上的融合。

　　公元前900至前700或前600年，部分雅利安人從公元前1000年進入恒河流域。不久在該地成立農耕社會。鐵的使用自公元前800年起逐漸普及，水稻栽培也漸普遍。這一時代的前半期編輯《沙摩吠陀》等三吠陀，后期成立《祭儀書》、《森林書》、《奧義書》等廣義的吠陀圣典。二大敘事詩《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》的原形也在此時出現。后期吠陀時代的研究，主要就是依據這些文獻與考古學上的調查。

　　從政治面來看，這一時代王權伸張，在恒河上游流域成立部族王制的國家。從宗教層面來看，此時祭儀的重要性提高，祭師階級(婆羅門)享有特權。另一方面，對婆羅門教祭儀之至上主義，持批判態(tài)度的奧義書哲學也開始發(fā)展。業(yè)、輪回思想也于此時奠立。

　　前期吠陀時代，在雅利安部族中已經分化成三個階層，即以ra^jan為主的有權勢者、世襲的祭師、一般民眾。到后期吠陀時代，此三階層的排他性增強，而形成剎帝利、婆羅門、吠舍三種姓。又在三種姓之下配置隸屬民，其主要來源為被征服的原住民。這就是種姓制度的初期形態(tài)。

　　根據《吠陀經》記載，亞利安人部落的首領稱為“王侯”，也就是后來人們所說的“國王”。大約在公元前900年，部落形成了小型王國，叫做“幫”。到了公元前700年，這些邦組成了16個“大邦”，分布于印度北部，即今天的阿富汗至恒河三角洲地區(qū)。公元前500年，頻毗沙羅統治的摩揭陀國成為最大的“大邦”，猶如此地的“帝國”。

　　吠陀和雅利安人

　　印度河流域文明衰亡以后，古印度的歷史進入了“吠陀時代”。關于前一時期，迄今沒有傳說的材料，而有豐富的考古發(fā)現;關于后一時期，迄今尚無重大的考古發(fā)現，而有豐富的傳說材料。這種傳說材料收集在稱之為“吠陀”的文獻中，因此這一時期就被稱為“吠陀時代”。

　　“吠陀”一詞的意思是知識，是神圣的或宗教的知識，中國古代曾將這個詞譯為“明”或“圣明”。吠陀是包括有大量的各種知識的宗教文獻，是在很長的時期中由多人口頭編撰并且世代口傳下來的。吠陀文獻分為四部?！独婢惴屯印樊a生最早，約編撰于公元前12—9世紀，其中某些部分可能產生于公元前1500年左右。因此，《梨俱吠陀》所反映的時代被稱為“早期吠陀時代”(約公元前1500—900年)?！渡衬Ψ屯印?、《耶柔吠陀》、《阿闥婆吠陀》產生較晚，被稱為“后期吠陀”。在后期吠陀產生的時期，又逐漸出現了解釋吠陀的文獻，即“梵書”、“森林書”和“奧義書”。這些文獻所反映的時代被稱為“后期吠陀時代”(約公元前900—600年)。

　　吠陀文獻的編者們自稱為“雅利安”，意思是“高貴的人”。他們的語言屬于印度—歐羅巴語系。這些說印歐語的“雅利安”人的來路問題至今尚未完全解決。有的學者認為他們原來就居住在印度，有的學者則認為他們是從外地來的。現在比較流行的是后一種說法。

　　在《梨俱吠陀》中，雅利安人把他們的對手稱為“達薩”(或“達休”)，說達薩是黑皮膚、低鼻子、說邪惡語言的人。雅利安人不斷地對達薩進行戰(zhàn)爭，并且把自己的戰(zhàn)神因陀羅歌頌為“城市的摧毀者”、“達休的殺戮者”。雅利安人與達薩有膚色的不同和語言的差異。還有游牧生活和城鎮(zhèn)生活的區(qū)別。前者不斷取得勝利，成了印度河上中游和恒河上游的主人翁;后者或者退往南方，或者淪為奴隸和被奴役者。因為這一地區(qū)原來曾是印度河流域文明所在地，是具有城市文明的地方，所以雅利安人看來是外來者。他們大概是從伊朗經喀布爾河一帶谷地進入古印度西北地區(qū)的。約在公元前2000年代初，有一批說印歐語的人從北部進入了伊朗;后來進入印度的大概就是這批說印歐語的人中的一支。

　　雅利安人曾被種族主義者們說為一個高貴的種族，其實古代說印歐語的諸部落曾經流動于歐亞大陸的廣大地區(qū)，不同種族的人在交往中采用了相近似的語言，血緣上自然也有交融和混合。所謂天生高貴的雅利安種族在歷史上是不存在的。

　　早期吠陀時代(前1500年——前900年)

　　這是雅利安人部落進入古印度的最初階段，也是他們的氏族部落組織開始解體的階段。

　　(一)早期吠陀時代的經濟生活。雅利安人原是游牧部落。在這一時期，畜牧業(yè)在他們的經濟生活中仍有相當重要地位。他們畜養(yǎng)公牛和乳牛。牛糞被作成餅狀，以充燃料。他們馴養(yǎng)的其他牲畜有水牛、山羊、綿羊、馬、駱駝、象等。不過，農業(yè)逐漸變成他們的主要生產部門。他們已知用兩頭牛牽引一張犁來耕地，用鐮刀來收割莊稼，也知道給田地施肥，必要時還開溝引水灌溉。他們主要種植小麥和大麥，種稻可能還未開始。通常他們一年種兩次莊稼，同時也把一部分田地或草地留下來作為牧養(yǎng)牲畜的地方。

　　手工業(yè)也有了一定的發(fā)展。木匠制作戰(zhàn)車、運物車、船、犁及種種家庭用具;金屬匠制作各種銅或青銅的工具和器物;金銀匠制作各種裝飾品等。據考古發(fā)掘的資料，鐵在早期吠陀時代的后期開始出現，但是仍很稀少。交換也已發(fā)生，人們大概以牛、金屬或裝飾品作為交換媒介。

　　(二)早期吠陀時代的社會生活。在早期吠陀時代，雅利安人還存在著氏族、部落組織。一般地說，《梨俱吠陀》中所說的“噶那”或“賈那”就是部落，“維什”就是氏族。氏族之下有“哥羅摩”，就是村。每村又有若干家族。在家族中，男性家長處于主導地位，不過婦女還基本上處于與男子平等的地位。氏族、部落組織有種種會議，其中有一種稱為“毗達多”，它仍保持了較早期的傳統。部落的全部男女成員都可出席大會，參與討論，在會上決定部落的產品分配以及軍事和宗教方面的問題，還選舉祭司。部落還有另外兩種會議：“薩巴”和“薩米提”。前一種會議的成員很少，這些人在《梨俱吠陀》中有時被說為富有的、衣飾華貴的人。他們大概是從各氏族中選出來的長老。后一種則是部落成員會議，大概由部落內成年男子即戰(zhàn)士參加，通常由軍事首領(raja，音譯為“羅阇”，在以后的歷史階段，raja又成為王的稱呼)來主持。這兩個會議可能是在早期吠陀時代的晚期才產生的，它們在下一個歷史階段中繼續(xù)起了重要的作用。這兩個會議和軍事首領構成了雅利安人軍事民主制權力機構的三個要素。

　　在早期吠陀時代，私有制逐漸發(fā)生。牲畜等動產已經歸各個家族所有，耕地也分配給各個家族來耕種。但是還有一種名叫“基里亞”的長條形的土地，它們夾在各個家族的份地之間。這大概是各個家族共同使用的公地。隨著私有制的出現，不同家族之間的貧富區(qū)別也出現了。窮人在生活無著時只好向富人借債。如果欠債不能償還，那就必須為債主服一段時間的勞役。富人不僅剝削欠債的窮人，而且也剝削奴隸。達薩原來是雅利安人的敵人。當他們把戰(zhàn)爭中俘虜來的達薩變成奴隸的時候，達薩(男)或達西(女)就成了男女奴隸的稱呼了。當然奴隸的來源并不限于戰(zhàn)俘，賭博(擲骰子)輸了的人和欠債無法償還的人也會淪為奴隸。奴隸必須為主人從事農業(yè)、手工業(yè)、畜牧業(yè)等勞動，不過當時的奴隸在社會的生產勞動中只占一種輔助性的次要的地位，主要的勞動生產者還是自由的氏族部落成員。

　　在早期吠陀時代的末葉，社會上開始出現了等級劃分的現象?！独婢惴屯印分姓f到，當諸神以普魯沙(或譯為原人)為犧牲而加以分割的時候，從普魯沙的口產生了婆羅門，從他的手臂產生了羅阇尼亞，從他的腿產生了吠舍，從他的腳產生了首陀羅。學者們對這一段話有不同的解釋。有人認為，這已經說明種姓制的出現。有的學者則認為，早期吠陀時代還不存在真正的、嚴格的種姓制度。因為《梨俱吠陀》中還有這樣的詩句：“我是一個詩人，父親操業(yè)醫(yī)術，母親用石磨谷，所事各有不同，同為求富與福，恰似覓草群牛、不限一地食物。”這就說明，不同種姓間的固定的世代職業(yè)的區(qū)分尚不存在，社會等級也還沒有發(fā)展到固定不變的程度。以上關于四等級來源的神話，看來是正在萌生中的婆羅門等級編造出來為其自身謀利的。
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