孔雀王朝(約公元前324年-約前185年)是古印度摩揭陀國(guó)著名的奴隸制王朝。那么，阿育王是第幾任君王呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編分享的阿育王是孔雀王朝第幾代君王，一起來看看吧。

　　阿育王與孔雀王朝

　　阿育王 Asoka，意譯為“無憂王”，是印度孔雀王朝第三任國(guó)王(公元前273—前236年在位)，也是印度歷史上第一個(gè)真正統(tǒng)一大帝國(guó)的雄主。孔雀王朝是古代印度摩揭陀國(guó)最著名的奴隸制王朝，因其創(chuàng)造者旃陀羅笈多出身于孔雀家族而得名?？兹竿醭瘯r(shí)代是印度文化與波斯、希臘文化最初交流的時(shí)代。阿育王的祖父旃陀羅笈多創(chuàng)立了孔雀王朝，并擊敗了入侵的希臘人，阿育王的父親賓頭沙羅鞏固了這個(gè)國(guó)家，并向南擴(kuò)展國(guó)土，累計(jì)攻滅了十六個(gè)國(guó)家。站在兩代人的肩膀上，阿育王具備了創(chuàng)造更大歷史業(yè)績(jī)的條件。在阿育王時(shí)期，古代奴隸制君主專制的集權(quán)統(tǒng)治達(dá)到了頂峰。阿育王即位8年后，征服了東南海岸的羯陵伽國(guó)，此時(shí)帝國(guó)的版圖幾乎包括除泰米爾地區(qū)的整個(gè)印度和阿富汗的相當(dāng)大一部分。

　　阿育王一生業(yè)績(jī)可分為兩個(gè)部分，前半生是“黑阿育王”時(shí)代，主要是經(jīng)過奮斗坐穩(wěn)王位和通過武力統(tǒng)一印度，后半生是“白阿育王”時(shí)代，在全國(guó)推廣佛教，促成了這一世界性宗教的繁榮。

　　傳說佛在世時(shí)，入城托缽，一個(gè)小孩正在用泥土做游戲，他見到佛陀來了,相好莊嚴(yán)生起了歡喜心，于是他就手捧泥沙做食物想，供養(yǎng)佛陀。佛陀歡喜的接受了他的供養(yǎng)，并告訴阿難：這個(gè)小孩今天無所求的真誠(chéng)的供養(yǎng)佛陀，雖然只是一缽沙土，但以此功德，佛離世后百年，此小兒當(dāng)作轉(zhuǎn)輪圣王。

　　佛家經(jīng)典說阿育王從小就有佛心佛性，但他早年的行為并未能體現(xiàn)出這一點(diǎn)。他18歲時(shí)被任命為阿般提省總督，后來在鎮(zhèn)壓旦叉始羅城叛亂中立下大功，積累了政治資本。公元前273年父王賓頭沙羅病重，阿育王回國(guó)爭(zhēng)奪王位，傳說他殺死了99個(gè)兄弟之后才坐穩(wěn)了寶座，這當(dāng)然是夸張的說法，但王位爭(zhēng)奪的血腥激烈由此可見一斑。經(jīng)過四年拼殺，阿育王終于排除了一切反對(duì)勢(shì)力，舉行了灌頂儀式(即印度當(dāng)時(shí)的登基儀式)。

　　殺人無數(shù)的阿育王在即位后仍改變不了他兇狠嗜殺的作風(fēng)。據(jù)說他專門挑選最兇惡的酷吏去設(shè)立“人間地獄”殘害百姓。他發(fā)動(dòng)了一系列統(tǒng)一南亞次大陸的戰(zhàn)爭(zhēng)，曾征服過濕婆國(guó)等，規(guī)模最大的一次是公元前261年遠(yuǎn)征孟加拉沿海的羯陵伽國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)。這次戰(zhàn)爭(zhēng)使孔雀王朝基本完成了統(tǒng)一印度的事業(yè)(最南端的部分除外，歷史上很少有北印度的政權(quán)能征討到這里)，但也造成了10萬人被殺，15萬人被擄走的人間慘劇。這一戰(zhàn)是阿育王一生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是印度歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。阿育王被伏尸成山、血流成河的場(chǎng)面所震撼，深感痛悔，從小埋藏在他心中的佛性，曾一度被權(quán)欲所遮蓋，這時(shí)終于被惻隱之心所喚醒。他同佛教高僧優(yōu)波毯多次長(zhǎng)談之后，終于被感召，決心皈依佛門，徹底改變統(tǒng)治策略。

　　阿育王大力提倡和保護(hù)佛教，社會(huì)上流傳著他與佛教的一些故事。據(jù)說，在他當(dāng)君王的早期，用暴力和酷刑治理國(guó)家。在首都華氏城北部有一個(gè)監(jiān)獄，人們稱它為“阿育王監(jiān)獄”。在監(jiān)獄里，使用各種刑具嚴(yán)刑拷打犯人。國(guó)王曾下令，任何人只要進(jìn)了這座監(jiān)獄，就別想活著出去。一天，一位佛教的圣者毫無原因地被關(guān)了進(jìn)去，獄吏將他投入熱水鍋里，水竟無法燒沸。獄吏將此事報(bào)告給阿育王，他感到很奇怪，便對(duì)佛教開始感興趣。后來他下令取消了那座監(jiān)獄，并修正刑法，對(duì)犯人從寬發(fā)落。這時(shí)，他的軍隊(duì)恰好平息了羯陵伽地區(qū)的叛亂，殺戳了成千上萬的叛亂者，并俘虜了許多人。阿育王良心受到責(zé)備，產(chǎn)生了悔恨和悲憫之情。他下令將所有俘虜釋放，并發(fā)布了一封表示懺悔的文書，之后穿上僧袍，皈依了佛教。他下令禁止打獵，并親自食素，獻(xiàn)身于實(shí)施“大法”(道德與虔誠(chéng))統(tǒng)治。這導(dǎo)致了孔雀王朝內(nèi)外政策的重大變化。阿育王放棄了以屠殺和放逐人民為手段的軍事征服，釋放了戰(zhàn)爭(zhēng)俘虜，對(duì)民眾采用“虔誠(chéng)感化”的政策。

　　此時(shí)釋迦牟尼創(chuàng)立佛教已有300多年了，期間經(jīng)歷了七位持法者，進(jìn)行過兩次大結(jié)集。佛教的四諦、五蘊(yùn)、八苦、眾生平等的思想也廣泛傳布到印度次大陸的千家萬戶，但與當(dāng)時(shí)的耆那教、婆羅門教、阿耆昆伽教等印度其他宗教相比，并未取得壓倒性優(yōu)勢(shì)，更未傳布到印度以外的地區(qū)，隨著傳播的進(jìn)行，其內(nèi)部也分化成不同的教派。在阿育王皈依佛教之后，佛教的傳播取得了質(zhì)的飛躍。

　　阿育王宣布他將不再主動(dòng)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，即使不得已的戰(zhàn)爭(zhēng)也將盡量減少傷亡。他宣布佛教為國(guó)教，將他的詔令和“正法”的精神刻在崖壁和石柱上，成為著名的阿育王摩崖法敕和阿育王石柱法敕。由于阿育王翻然悔悟，并積極愛護(hù)人民，保護(hù)生命，護(hù)持佛教，所以被當(dāng)時(shí)及現(xiàn)在的人們尊為護(hù)法名王。

　　他倡導(dǎo)的正法，包括以下這些基本內(nèi)容：對(duì)人要仁愛慈悲，包括孝敬父母，善待親戚朋友和其他人，對(duì)動(dòng)物也要尊重它們的生命，因?yàn)樗鼈円彩?ldquo;眾生平等”的一部分;要多做有助于公眾的好事，如修橋造路、種樹建亭等;要對(duì)其他宗教寬容，給予耆那教、婆羅門教、阿耆昆伽教應(yīng)有的地位，禁止不同教派之間互相攻擊。這些正法的內(nèi)容體現(xiàn)了佛教基本精神，包含了阿育王的統(tǒng)治需要。

　　阿育王向佛教僧團(tuán)捐贈(zèng)了大量的財(cái)產(chǎn)和土地，在全國(guó)各地興建佛教建筑，據(jù)說共興建了84000座奉祀佛骨的佛舍利塔。為了消弭佛教不同教派的爭(zhēng)議，阿育王邀請(qǐng)著名高僧目犍連子帝須長(zhǎng)老召集1000比丘，在華氏城舉行大結(jié)集(此為佛教史上第三次大結(jié)集)，驅(qū)除外道，整理經(jīng)典，并編撰了《論事》。阿育王開始向邊陲地區(qū)和周邊國(guó)家派遣了包括王子和公主在內(nèi)的佛教使團(tuán)以傳播佛教，斯里蘭卡、緬甸，甚至敘利亞、埃及等地都有他們辛勤的足跡。這是佛教走出印度，邁向世界性宗教的開始。

　　阿育王親到各地去朝禮佛的圣跡，修建佛塔，訪問有名的大德高僧，又在全國(guó)的名勝地方的大山崖上，刻上佛的教導(dǎo)，使大眾都能看到佛的教誨。這些文物至今還在那里屹立不倒，成為印度佛教史和世界佛教史上的無比瑰寶。

　　阿育王和中國(guó)歷史上的皇帝不同,他并不是利用佛教來鞏固自己的政治統(tǒng)治,而是真誠(chéng)地對(duì)自己前半生所造的惡業(yè)懺悔,所以他身體力行的,去利益大眾,愛灑眾生,保護(hù)一切動(dòng)物,愛護(hù)一切生靈,這是阿育王和其他國(guó)王最大的不同之處。
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