從天京事變看到了什么
太平天國前后用了十四年，稱之為最短的王國政權(quán)也不為過，下面是學(xué)習(xí)啦小編分享的從天京事變看到了什么，一起來看看吧。
從“天京事變”看傳統(tǒng)農(nóng)民戰(zhàn)爭的局限性
天京事變是太平天國領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的內(nèi)訌。太平天國定都天京之后，洪秀全深居簡出，東王楊秀清則居功自傲，挾制天王。1856年6月太平軍摧垮清軍江南大營，天京城圍暫解。楊秀清公然逼迫洪秀全封其為“萬歲”。洪秀全佯允，后密詔韋昌輝、石達(dá)開回京“勤王”，殺楊秀清及其家屬、部屬和群眾二萬余人。石達(dá)開目睹天京慘景，斥責(zé)韋昌輝妄殺無辜。韋又動殺機，石達(dá)開聞訊出逃。韋昌輝伏誅
之后，石達(dá)開回到天京，但受疑忌，不被重用，石達(dá)開負(fù)氣出走。天京事變是太平天國革命運動由盛到衰的轉(zhuǎn)折點。太平天國領(lǐng)袖們在進(jìn)入天京后，生活上的奢侈腐化已經(jīng)相當(dāng)嚴(yán)重。彼此的明爭暗斗，不信任，驕傲自滿使天國力量大大削弱。這表明農(nóng)民無法擺脫封建統(tǒng)治階級的思想影響，得到翻身時，無法創(chuàng)建新的社會制度，仍然沿襲封建王朝的體制，“平均”、“平等”的革命思想很快蛻變成封建統(tǒng)治思想，稱王稱帝，設(shè)官分職，照樣向人民征收錢糧。
“拜上帝教”的特點及其在太平天國運動中的作用
拜上帝教的理論特點是把西方____義、中國儒家的大同思想和農(nóng)民的平均主義結(jié)合起來，教義是“皇上帝”唯一真神論、上帝面前人人平等、打倒“閻羅妖”。理論既包含宗教迷信也包含農(nóng)民革命思想。帶有濃厚的宗教色彩的理論反映了反清、平等的革命要求，便于把分散的農(nóng)民結(jié)成統(tǒng)一的組織，成為發(fā)動太平天國運動的精神武器。這種迷信色彩在一定條件下也起了麻醉群眾的作用。
拜上帝教是洪秀全發(fā)動太平天國運動的思想武器。在起義的醞釀時期，它起了號召、發(fā)動、組織群眾的作用，在太平天國的前期斗爭中，拜上帝教是領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)精誠團(tuán)結(jié)、太平軍將士英勇作戰(zhàn)的思想動力。
太平天國永安建制的主要內(nèi)容及其意義。
1851年9月太平軍攻克廣西永安(今蒙山)后，相繼建立各項制度。整頓軍紀(jì)、分封諸王，洪秀全封楊秀清為東王、蕭朝貴為西王、馮云山為南王、韋昌輝為北王、石達(dá)開為翼王。所封諸王均受東王節(jié)制，另頒行《天歷》、規(guī)定禮制等。太平軍政權(quán)初步建立。
意義：永安建制使太平軍從上到下形成了較為嚴(yán)密的組織，對促進(jìn)起義隊伍的壯
大產(chǎn)生了積極作用。強化政風(fēng)紀(jì)律的整頓教育，使機構(gòu)保持了廉潔。建立的正式農(nóng)民政權(quán)機構(gòu)，為奠定大的體制格局打下了基礎(chǔ)。
太平天國北伐述評
太平天國建都天京后派兵北伐是必要的。一方面可以打亂清朝的軍事部署，給敵人造成軍事威脅，借以鞏固天京政權(quán)。問題是對北伐重視不夠，兵力顯得單薄，而遇挫時后援不繼。盡管北伐軍英勇奮戰(zhàn)，半年之內(nèi)轉(zhuǎn)戰(zhàn)六省，直驅(qū)五千里，給清軍以嚴(yán)重打擊，然而避免不了兩年之后的最后失敗。北伐失敗的重要原因在于太平天國領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)忽視了敵人還有相當(dāng)?shù)姆烙芰Γ扇×恕皫熜虚g道，疾趨燕都”的單純軍事冒險行動，其次是北伐軍沒有組織發(fā)動群眾壯大自己力量。 太平天國建都天京述評。
建都天京是太平天國起義的一個具有決定性意義的歷史轉(zhuǎn)折點。它改變了當(dāng)時中國的政治地理格局，造成了清朝統(tǒng)治的嚴(yán)重危機，為農(nóng)民領(lǐng)袖們實踐其革命理想提供了一個現(xiàn)實的政治空間。但建都天京在給太平天國帶來輝煌勝利的同時.也為天國事業(yè)預(yù)設(shè)了陷阱。建都天京改變了太平軍的戰(zhàn)略發(fā)展方向，使本該用于北伐的兵力不得不用于經(jīng)營天京上游和保衛(wèi)天京，還銷蝕和瓦解了天國將士的意志與精神。
概述太平天國西征
西征在戰(zhàn)略上是為了奪取長江沿岸重要城鎮(zhèn)，以保證天京西部安全和物資供應(yīng)，并切斷清政府與南方各省的聯(lián)系。為期三年的西征，經(jīng)過了勝利進(jìn)軍、失利退守和轉(zhuǎn)敗為勝三個階段。西征雖未取得徹底勝利，但卻開辟了江西安徽腹地，成為太平天國物資的供應(yīng)地和天京的屏障。但西征是在沒有摧毀清軍江南大營和江北
大營、掃清天京外圍的情況下進(jìn)行的，天京時時受到威脅，因而軍事行動時時受到牽制，顯得被動。
簡評太平天國運動時期清朝政府的措施和政策。
對太平天國政權(quán)圍追堵截，建立江南江北大營，重用漢族地主，借師助剿。清政府的武裝由以貴族政府軍為主發(fā)展到以漢族地主武裝為主，并統(tǒng)一了指揮權(quán);中外反動勢力由對抗到合作共同鎮(zhèn)壓革命。
合揮
太平天國時期男女自由結(jié)合的結(jié)婚證書叫做“合揮”，“合”意思是結(jié)合.“揮”表明憑證的意思。一式兩份，“合揮”兩字寫在兩份騎縫處中央，雙方各執(zhí)一份，只有合并在一起才能完整顯現(xiàn)。太平天國規(guī)定“天下婚姻不論財”，廢除了把婦女當(dāng)作商品的買賣婚姻。合揮上面登記著結(jié)婚人的姓名、年歲、籍貫等項目，還蓋有龍鳳圖章。
鄉(xiāng)官制度
太平天國時期實行的基層組織制度。具體辦法是按照太平軍的編制，組織廣大居民，每五家設(shè)一伍長，五伍長設(shè)一兩司馬，四兩司馬設(shè)一卒長，五卒長設(shè)一旅帥，五旅帥設(shè)一師帥，五師帥設(shè)一軍帥，一軍共12 500家。軍帥以下的各級官吏，一般由當(dāng)?shù)厝嗣裢扑]，也有上級官員委派的，稱為“鄉(xiāng)官”，其職責(zé)是平時管理民政，戰(zhàn)時率民出戰(zhàn)，寓兵于農(nóng)，軍政合一。
照舊交糧納稅
照舊交糧納稅是太平天國的田賦制度。太平天國建都天京的第二年，天京出現(xiàn)糧荒，楊秀清、韋昌輝、石達(dá)開等人提出“照舊交糧納稅”的建議，得到洪秀全的旨準(zhǔn)。所謂“照舊交糧納稅”就是土地關(guān)系不變，照舊交糧納稅。照舊交糧納稅政策是太平天國定都天京后，隨著戰(zhàn)略任務(wù)的轉(zhuǎn)變很自然采取的社會經(jīng)濟(jì)政策。 洪仁軒
洪仁軒(1822——1864年)，廣東花縣官祿村人，洪秀全的族弟，曾作過村塾教師。他是拜上帝會最早的信徒之一。金田起義后，為躲避清政府的緝捕，他避居香港。1859年到達(dá)天京。洪秀全封他為干王，晉位軍師，政事。長時間留居香港和上海使他對西方資本主義文化接觸較多，到天京不久就向洪秀全提出
“以資國政”的政綱——《資政新篇》。1861年，他兼理太平天國的外交事務(wù)。天京陷落的時候，他在安徽廣德。幼天王洪天貴福從天京突圍，到廣德與他會合。洪仁玗不幸在江西被捕。他在獄中寫了表彰太平天國的“自述”。11月，他在南昌從容就義。
厘金
19世紀(jì)中葉至20世紀(jì)30年代中國國內(nèi)貿(mào)易征稅制度之一。最初是清政府籌集餉需的方法，以此來鎮(zhèn)壓太平天國起義，又名捐厘。1853年，江北大營幫辦軍務(wù)大臣雷以誠在揚州仙女廟一帶開設(shè)厘金局，開始征收厘金。厘金本是一種臨時籌款方法，同治三年七八月間，清廷臣工多有整頓各省厘金革除積弊的奏議，厘金裁而未果，取得經(jīng)常征稅的地位。1931年1月1日，國民政府取消了厘金制度。
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