“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”是什么意思(2)
白話譯文
【一】
陳代說：“您不愿謁見諸侯，似乎氣量小了些;如果現(xiàn)在謁見一下諸侯，大則憑借他們推行王政，小則憑借他們稱霸天下。何況《志》上說：‘委屈一尺卻能伸直八尺’，好像是值得去做的。”
孟子說：“從前，齊景公打獵，用旌旗召喚看護園囿的小吏，小吏不來，景公要殺他。志士不怕棄尸山溝，勇士不怕丟掉腦袋?？鬃?稱贊那個小吏，)取他哪一點呢?取的是，不是他應(yīng)該接受的召喚標(biāo)志他就是不去。如果我不等諸侯的召聘就主動去謁見，那算什么呢?而且所謂委屈一尺可以伸直八尺，是根據(jù)利益來說的。如果只講利益，那么假使委屈了八尺能伸直一尺而獲利，也可以去干么?從前趙簡子派王良給自己寵幸小臣奚駕車去打獵，一整天打不到一只鳥。奚回來報告說：‘(王良)是天下最無能的駕車人。’有人把這話告訴了王良。王良說：‘請讓我再駕一次。’經(jīng)強求后奚才同意，結(jié)果一個早晨就獵獲了十只鳥。奚回來報告說：‘王良是天下最能干的駕車人。’簡子說：‘我就叫他專門給你駕車。’也對王良說了。王良不肯，說道：‘我為他按規(guī)矩駕車，整天打不到一只;不按規(guī)矩駕車，一個早上就打到了十只?！对娊?jīng)》上說：“不違反駕車規(guī)矩，箭一出手就能射中。”我不習(xí)慣給小人駕車，請同意我辭掉這差使。’駕車的人尚且恥于同(不守規(guī)矩的)射手合作，即使這樣的合作能獵獲堆積如山的禽獸，也不愿去干。如果背離正道去屈從他們諸侯，那算什么呢?而且你錯了：使自己變得不正直的人，是不能夠使別人正直的。”
【二】
景春說：“公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎?他們一發(fā)怒，諸侯就害怕，他們安居家中，天下就太平無事。”
孟子說：“這哪能算是大丈夫呢?你沒有學(xué)過禮嗎?男子行加冠禮時，父親訓(xùn)導(dǎo)他;女子出嫁時，母親訓(xùn)導(dǎo)她，送她到門口，告誡她說：‘到了你家，一定要恭敬，一定要謹(jǐn)慎，不要違背丈夫!’把順從當(dāng)作正理，是婦人家遵循的道理。(公孫衍、張儀在諸侯面前竟也像婦人一樣!)居住在天下最寬廣的住宅‘仁’里，站立在天下最正確的位置‘禮’上，行走在天下最寬廣的道路‘義’上;能實現(xiàn)理想時，就同人民一起走這條正道;不能實現(xiàn)理想時，就獨自行走在這條正道上。富貴不能迷亂他的思想，貧賤不能改變他的操守，威武不能壓服他的意志，這才叫作大丈夫。”
【三】
周霄問道：“古代的君子做官嗎?”
孟子說：“做官。古代的記載說：‘孔子三個月沒有被君主任用，就惶惶不安;離開這個國家時，必定要帶上謁見另一個國家君主的見面禮。公明儀說過：‘古代的人如果三個月不被君主任用，那就要去安慰他。’”
周霄說：“三個月不被君主任用，就要去安慰，不是求官太迫切了嗎?”
孟子說：“士失掉了官位，就像諸侯失掉了國家?！抖Y》上說：‘諸侯親自耕種，用來供給祭品;夫人養(yǎng)蠶繅絲，用來供給祭服。(用作祭祀的)牛羊不肥壯，谷米不潔凈，禮服不齊備，就不敢用來祭祀。士(失掉了官位就)沒有田地俸祿，也就不能祭祀。’(祭祀用的)牲畜、祭器、祭服都不齊備，不敢用來祭祀，也就不敢宴請，(就像遇到喪事的人一樣，)還不該去安慰他嗎?”
周霄問道：“離開一國時，定要帶上謁見別的國君的禮物，為什么呢?”
孟子說：“士做官，就像農(nóng)夫種田;農(nóng)夫難道會因為離開一個國家就丟棄他的農(nóng)具嗎?”
周霄說：“我們魏國也是個有官可做的國家，卻不曾聽說想做官這樣急迫的。想做官是這樣急迫，君子卻又不輕易去做官，為什么呢?”
孟子說：“男孩一出生，就愿給他找妻室，女孩一出生，就愿給她找婆家;父母的這種心情，人人都是有的。(但是，如果)不等父母的同意，媒人的說合，就鉆洞扒縫互相偷看，翻過墻頭跟人，那么父母和社會上的人都會認(rèn)為這種人下賤。古代的君子不是不想做官，但又厭惡不從正道求官。不從正道求官，是同鉆洞扒縫之類行徑一樣的。”
【四】
彭更問道：“跟隨的車子幾十輛，隨從的人員幾百個，從這個諸侯國吃到那個諸侯國，不也太過分了嗎?”
孟子說：“不合道理的，那么一小竹筐飯也不能接受人家的;如果是合理的，那么就是舜接受堯的天下，也不能認(rèn)為是過分，你認(rèn)為過分了嗎?”
彭更說：“不，士無所事事吃人白食是不可以的。”
孟子說：“假設(shè)你不流通、交換產(chǎn)品成果，用多余的彌補不足的，那么農(nóng)夫就會有多余的糧食，織女就會有多余的布匹;如果你互通有無，那么各類工匠都能在你這里(憑工作)換到飯吃。假定這里有個人，在家孝順父母，在外尊敬兄長，恪守先王之道，以此來教育后輩求學(xué)的人，但他在你這里卻得不到飯吃，你為什么看重各類工匠而輕視遵行仁義的人呢?”
彭更說：“各種工匠的動機，就是通過干活找口飯吃。君子修行仁義，動機也是找口飯吃嗎?”
孟子說：“你何必討論他們的動機呢?他們?yōu)槟阕鍪?，可以給飯吃才給他們飯吃。再講，你是根據(jù)動機給飯吃呢?還是根據(jù)他們所做的事給飯吃呢?”
彭更說：“根據(jù)動機給飯吃。”
孟子說：“假定有人在這里毀壞了屋瓦，畫臟了新刷的墻，他的動機是找口飯吃，那么你給他飯吃嗎?”
彭更說：“不給。”
孟子說：“既然這樣，你就不是根據(jù)動機，而是根據(jù)所做的事給飯吃的了。”
【五】
萬章問道：“宋國是個小國，現(xiàn)在打算施行仁政，如果齊楚兩國憎恨它，出兵攻打，那該怎么辦?”
孟子說：“從前湯居住在亳地，同葛國是鄰國。葛伯放縱無道，不祭祀先祖。湯派人問他：‘為什么不祭祀?’(葛伯)說：‘沒有供祭祀用的牲畜。’湯就派人送給他牛羊。葛伯把牛羊吃了，并不用來祭祀。湯又派人問他：‘為什么不祭祀?’(葛伯)說：‘沒有供祭祀用的谷物。’湯就叫毫地的群眾去替他耕種，年老體弱的送飯。葛伯帶領(lǐng)自己的人攔截帶有酒肉飯菜的人進行搶奪，不肯給的就殺掉。有個孩子拿著飯和肉去送給耕種的人，(葛伯)殺了孩子，搶走了飯和肉?！渡袝飞险f：‘葛伯仇視送飯的人。’就是說的這件事。因為葛伯殺了這個孩子，湯才去征討他，普天下的人都說：‘不是要把天下變?yōu)樽约旱呢敻唬菫榱私o平民百姓報仇。’‘湯王征討，從葛國開始。’征討十一次，天下無敵。向東征討，西面的民族就埋怨;向南征討，北面的民族就埋怨。(他們埋怨)說：‘為什么把我們這里放在后面?’人民盼望他來，就像大旱之年盼望下雨一樣。(湯所到之處，)趕集的人絡(luò)繹不絕，種田的人照常干活，殺掉那里的暴君，安撫那里的人民，就像及時雨從天而降，人民萬分喜悅?！渡袝飞嫌终f：‘等待我們君王，君王來了我們不再受折磨。’(又說：)‘攸國不稱臣，(周武王)向東征討它，安撫那里的人們。(人們)用竹筐裝著黑色、黃色的絹帛迎接周王，愿意侍奉周王而受他恩澤，稱臣?xì)w附大周國。’那里的官吏用筐裝滿黑色、黃色的絹帛迎接周王的官吏，那里的百姓抬著飯筐提著酒壺迎接周王的百姓。(就因為周王)把那里的人民從水深火熱中拯救出來，除掉他們的暴君罷了?！短摹飞险f：‘我軍威武要發(fā)揚，攻到于國疆土上，誅除暴君去兇殘，殺伐之功震四方，偉績輝煌勝成湯。’不行仁政便罷了，如果行仁政，普天下的人都將仰起頭來盼望他，要擁護他做自己的君主;齊、楚兩國盡管強大，有什么可怕的呢?”
【六】
孟子對戴不勝說：“你希望你的君王學(xué)好嗎?我明白地告訴你。假定有個楚國大夫在這里，想讓他的兒子學(xué)齊國話，那么請齊國人教他呢，還是請楚國人教他呢?”
戴不勝說：“請齊國人教他。”
孟子說：“一個齊國人教他，許多楚國人哇啦哇啦干擾他，即使天天鞭打他，逼他學(xué)會齊國話，也不可能學(xué)會的了。如果帶他到齊國都城的鬧市上住上幾年，即使天天鞭打他，要他講楚國話，也不可能的了。你說薛居州是個好人，讓他住在宋王宮中。如果在王宮中的人，不論年齡大小、地位高低，都是薛居州那樣的人，宋王還能同誰一起干壞事呢?如果在王宮中的人，不論年齡大小、地位高低，都不是薛居州那樣的人，宋王又能同誰一起做好事呢?僅僅一個薛居州，能對宋王起什么作用呢?”
【七】
公孫丑問道：“不去求見諸侯，有什么道理嗎?”
孟子說：“古時候，不是諸侯的臣下，不去謁見諸侯。段干木越墻躲避(魏文侯的來訪)，泄柳關(guān)門不接待(魯穆公)，這么做都太過分了。如果主動來見，這樣也是可以見見的。陽貨想要孔子來見他，又怕被說成不懂禮數(shù)。(按禮節(jié)規(guī)定，)大夫贈賜禮物給士，(士因故)不能在家接受禮物，(事后)就應(yīng)該前往大夫家拜謝。陽貨探聽到孔子不在家時，給孔子送去一只蒸熟的小豬;孔子也探聽到陽貨不在家時，才上門拜謝。當(dāng)時，陽貨先(送了禮物來)，孔子哪能不去見他呢?曾子說：‘聳起肩膀，裝出笑臉，去巴結(jié)人，真比大熱天在地里干活還難受。’子路說：‘明明合不來還要交談，看他臉色羞慚得通紅的樣子，這不是我能理解的。’由此看來，君子所要培養(yǎng)的道德操守，就可以知道了。”
【八】
戴盈之說：“實行十分抽一的稅率，免去關(guān)卡和市場上對商品的征稅，今年不能實行了，就先減輕一些，等到明年再廢止(現(xiàn)行的稅制)，怎么樣?”
孟子說：“假定有個人天天偷鄰居的雞，有人正告他說：‘這不是君子的行為。’那人卻說：‘請允許少偷一些，每月偷一只雞，等到明年再停止偷雞。’如果知道那樣事是不該做的，就該趕快停止，為什么要等到明年?”
【九】
公都子說：“外面的人都說老師您喜歡辯論，請問，這是為什么呢?”
孟子說：“我難道是喜歡辯論嗎?我是不得已而辯論啊!天下有人類很久了，總是一時安定，一時動亂。在堯的時候，水勢倒流，在中國泛濫，蛇龍到處盤踞，人們無處居住;地勢低的地方，就在樹上搭窩棲身，地勢高的地方，就打相連的洞穴。《尚書》上說：‘洚水警誡我們。’洚水，就是洪水。堯派禹治水。禹開挖河道，讓洪水流注進大海;驅(qū)逐蛇龍，把它們趕進荒草叢生的沼澤;水都順著地中間的河道流泄，這就是長江、淮河、黃河和漢水。險阻排除了，危害人類的鳥獸消滅了，然后人們才能夠在平地上居住。
堯舜去世后，圣人之道衰微了，暴君相繼出現(xiàn)。毀壞民房開挖成深池，使人民無處安身;廢棄農(nóng)田改作園林，使人民斷了衣食來源。荒謬的學(xué)說、暴虐的行為紛紛出現(xiàn)，園林、深池、沼澤多了，禽獸又聚集來了。到了商紂時，天下又大亂了。周公輔佐武王殺掉紂王，討伐奄國，三年后除掉了奄君，把飛廉驅(qū)逐到海邊殺掉。消滅的國家達五十個。把老虎、豹子、犀牛、大象驅(qū)趕到很遠(yuǎn)的地方，普天之下人心大快?！渡袝飞险f：‘多么輝煌啊，文王的謀略!后繼有人啊，武王的功業(yè)!扶助、啟迪我們后人，都正確完美沒有欠缺。’
太平盛世和圣人之道又一次衰微了，荒謬的學(xué)說、暴虐的行為又紛紛出現(xiàn)了，有臣子殺君主的，有兒子殺父親的。孔子感到憂懼，編寫了《春秋》?！洞呵铩罚?糾正君臣父子的名分，褒貶諸侯大夫的善惡，)這是天子的職權(quán)。所以孔子說：‘了解我的，恐怕就在于這部《春秋》吧!怪罪我的，恐怕也就在于這部《春秋》吧!’
“(如今)圣王不出現(xiàn)，諸侯放縱恣肆，隱居不仕的人橫發(fā)議論，楊朱、墨翟的言論充塞天下。天下的言論，不是歸向楊朱一派，就是歸向墨翟一派。楊朱宣揚一切為自己，這是心目中沒有君王;墨翟宣揚對人一樣地愛，這是心目中沒有父母。心目中無父無君，這就成了禽獸。公明儀說過：‘廚房里有肥肉，馬棚里有肥馬，而百姓面黃肌瘦，野外有餓死的尸體，這好比率領(lǐng)著野獸來吃人啊!’楊朱、墨翟的學(xué)說不滅亡，孔子的學(xué)說不光大，這會使邪說蒙騙人民，堵塞仁義。仁義被堵塞了，就導(dǎo)致率領(lǐng)野獸吃人，人與人將互相殘食。我為此憂懼，決心捍衛(wèi)古代圣人的思想，批駁楊朱、墨翟的學(xué)說，排斥荒誕的言論，使邪說不能產(chǎn)生。邪說從心里產(chǎn)生，就會危害事業(yè);在事業(yè)上起了作用，就會危害政治。如果再有圣人出現(xiàn)，也不會改變我這話的。
“從前大禹制服了洪水而使天下太平，周公兼并了夷狄，趕跑了猛獸而使百姓安寧，孔子編寫了《春秋》而使犯上作亂的人畏懼。《詩經(jīng)》上說：‘打擊戎狄，嚴(yán)懲荊舒，就沒有誰敢抗拒我。’目無父母、君主的人，正是周公所要討伐的。我也想端正人心，撲滅邪說，批判放縱、偏激的行為，排斥荒誕的言論，以此來繼承(禹、周公、孔子)三位圣人的事業(yè)，這難道是喜歡辯論嗎?我是不得已啊。能夠用言論批駁楊朱、墨翟的，才是圣人的信徒啊。”
【十】
匡章說：“陳仲子難道不是真正的廉潔之士嗎?居住在於陵，三天沒吃東西，(餓得)耳朵失去聽覺，眼睛失去視覺。井臺上有個李子，已被金龜子吃掉大半個了，他爬過去，拿起來吃，咽了三口，耳朵才聽得見聲音，眼睛才看得見東西。”
孟子說：“在齊國的士人當(dāng)中，我肯定認(rèn)為陳仲子是首屈一指的。雖然這樣，陳仲子哪能叫作廉潔?要想將他所持的廉潔擴展到(衣、食、住、行)一切方面，那只有變成蚯蚓才能做到。蚯蚓，在地上吃干土，在地下喝泉水(一切都不求人)。而陳仲子住的房子，是伯夷造的呢，還是盜跖造的呢?他吃的糧食，是伯夷種的呢，還是盜跖種的呢?這些都還不知道呢。”
匡章說：“這有什么關(guān)系呢?他自己編草鞋，妻子績麻搓線，用它們換取所需要的東西。”
孟子說：“仲子是齊國的世家。他的哥哥陳戴，在蓋邑享受祿米一萬鐘;仲子認(rèn)為哥哥的祿米是不該得來的，因而不吃，認(rèn)為哥哥的房屋也是不該得來的，因而不住，避開哥哥，離開母親，住在於陵。有一天回家，見有人送給他哥哥一只活鵝，他緊皺著眉頭說：‘哪用得著這呃呃叫的東西?’后來，他母親殺了這只鵝，給仲子吃。他哥哥從外面回來，告訴仲子：‘這就是那呃呃叫的東西的肉呀。’仲子便跑出去把吃的肉嘔吐出來。因為是母親的食物就不吃，因為是妻子的食物就吃;因為是哥哥的房屋就不住，因為是在於陵就住了，這還稱能擴展他那種廉潔嗎?像陳仲子那樣的人，只有變成了蚯蚓才能擴展他所持的那種廉潔了。”
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