奴隸制社會(huì)在全世界都有出現(xiàn)，那你知道最早建立奴隸制國(guó)家是哪個(gè)嗎?下面是學(xué)習(xí)啦小編分享的最早建立奴隸制國(guó)家介紹，一起來看看吧。

　　最早建立奴隸制國(guó)家

　　奴隸社會(huì)簡(jiǎn)介

　　奴隸主擁有奴隸的制度。勞力活動(dòng)須以奴隸為主，無報(bào)酬，且無人身自由。一個(gè)人類社會(huì)中，如果大部分物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域勞動(dòng)者是奴隸，這樣的社會(huì)，叫奴隸社會(huì)。

　　原始社會(huì)瓦解后出現(xiàn)的人剝削人的社會(huì)。以奴隸主占有奴隸的人身、實(shí)行超經(jīng)濟(jì)奴役為主要特征。在奴隸社會(huì)中，奴隸主在經(jīng)濟(jì)和上層建筑居于主導(dǎo)地位，奴隸占有制生產(chǎn)方式決定著整個(gè)社會(huì)的基本發(fā)展方向。奴隸社會(huì)最早出現(xiàn)于埃及、西亞、中國(guó)和印度，繼而在希臘和意大利等地產(chǎn)生。產(chǎn)生和確立原始社會(huì)末期，由于社會(huì)生產(chǎn)力和分工的發(fā)展，勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，使得勞動(dòng)者能夠生產(chǎn)剩余產(chǎn)品，從而使奴役他人變?yōu)橛欣蓤D的事。在這種情況下，出現(xiàn)了人類歷史上第一個(gè)人剝削人的形式，即奴隸占有制。最早的奴隸主是原始社會(huì)內(nèi)部分化出來的氏族貴族。最早的奴隸是氏族部落戰(zhàn)爭(zhēng)中俘虜?shù)耐庾迦?。隨著原始社會(huì)的解體 ，氏族部落內(nèi)部貧富分化不斷加劇，富裕的氏族貴族對(duì)貧困的氏族成員的奴役也日益加深，其主要形式是債務(wù)奴役，無力還債的貧困氏族成員往往被債主賣到其他氏族部落充當(dāng)奴隸。此外，懲罰罪犯、海盜掠奪、拐賣人口、奴隸買賣、家生奴隸等也是奴隸的重要來源。隨著奴隸與奴隸主之間的矛盾和斗爭(zhēng)日趨激烈，作為奴隸主階級(jí)鎮(zhèn)壓奴隸和其他被剝削者工具的奴隸制國(guó)家應(yīng)運(yùn)而生。人類歷史上最早在亞洲、非洲和歐洲出現(xiàn)的國(guó)家，都是奴隸制國(guó)家。階級(jí)結(jié)構(gòu)和階級(jí)斗爭(zhēng)在奴隸社會(huì)，居民被分為自由民和奴隸兩部分;在自由民內(nèi)部一般又可分為占有奴隸的奴隸主和不占有奴隸的自力謀生的勞動(dòng)者;奴隸內(nèi)部又劃分為若干集團(tuán);在自由民與奴隸之間還存在著許多過渡性階層。在自由民內(nèi)部，存在著面臨淪為奴隸危險(xiǎn)的平民與奴隸主貴族的斗爭(zhēng);在自由民與奴隸之間，在奴隸占有制國(guó)家與被奴役的外邦人或臣民之間，都存在著明顯的對(duì)立。奴隸反抗奴隸主的斗爭(zhēng)，被奴役的氏族部落反抗征服者的斗爭(zhēng)，往往表現(xiàn)為大規(guī)模的起義。但奴隸反抗奴隸主的方式，更為經(jīng)常的是消極怠工、逃亡、破壞生產(chǎn)工具或殺死個(gè)別窮兇極惡的奴隸主。在反抗奴隸主剝削和奴役的斗爭(zhēng)中，奴隸有時(shí)與自由民中的平民聯(lián)合行動(dòng)。瓦解隨著勞動(dòng)工具的改善、生產(chǎn)技能的積累、勞動(dòng)分工的發(fā)展，奴隸占有制的生產(chǎn)關(guān)系日益與社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展產(chǎn)生矛盾。在奴隸社會(huì)末期，出現(xiàn)了一批由奴隸主階級(jí)中產(chǎn)生的大土地所有者，廣大自由民逐漸淪為與奴隸處境大體相同的被剝削被壓迫的階級(jí)，社會(huì)矛盾日益激化。各奴隸占有制國(guó)家通過長(zhǎng)期的不同形式的革命性變革，逐步走上了封建化的道路，大土地所有者演變?yōu)榉饨ㄖ?，奴隸和自由民轉(zhuǎn)化為農(nóng)奴。以剝削農(nóng)奴為主的封建生產(chǎn)方式逐漸取代奴隸占有制為主導(dǎo)的生產(chǎn)方式。歷史地位與原始社會(huì)比較，

　　概述

　　在原始社會(huì)解體的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的第一個(gè)階級(jí)對(duì)抗的社會(huì)。亦稱奴隸制社會(huì)或奴隸占有制社會(huì)。它的基本特征是，社會(huì)分裂為奴隸主和奴隸兩大階級(jí)，奴隸主占有生產(chǎn)資料并占有直接生產(chǎn)者──奴隸，奴隸主對(duì)奴隸的剝削關(guān)系是整個(gè)社會(huì)占統(tǒng)治和支配地位的關(guān)系。

　　產(chǎn)生

　　奴隸主占有和剝削奴隸的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的出現(xiàn)，是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的結(jié)果。它的前提是：一個(gè)人的勞動(dòng)產(chǎn)品除自身消費(fèi)外還能提供剩余;同時(shí),私有制已產(chǎn)生，財(cái)產(chǎn)占有關(guān)系已發(fā)生一定程度的不平等。根據(jù)恩格斯對(duì)古代社會(huì)的分期，在原始社會(huì)野蠻時(shí)代的中級(jí)階段，隨著人類第一次社會(huì)大分工，勞動(dòng)生產(chǎn)率有了提高，使人的勞動(dòng)能夠生產(chǎn)出超過維持勞動(dòng)者生活所必需的產(chǎn)品，吸收新的勞動(dòng)力成為人們向往的事情，這便提供了使用奴隸的社會(huì)條件。這時(shí)的奴隸，主要來自戰(zhàn)俘，過去一般是把他們殺掉，現(xiàn)在可以用他們來服役了。到了野蠻時(shí)代的高級(jí)階段，隨著私有制和貧富分化的發(fā)展，隨著氏族的解體和地緣關(guān)系的確立，奴隸占有關(guān)系也發(fā)展起來。這時(shí)的奴隸不僅來自戰(zhàn)俘，也產(chǎn)生了奴役同部落甚至同氏族人的可能，出現(xiàn)了債務(wù)奴隸和出賣子女為奴的現(xiàn)象。但社會(huì)生產(chǎn)、貿(mào)易和財(cái)富積聚有了更大的增長(zhǎng)，奴隸占有關(guān)系才發(fā)展為整個(gè)社會(huì)占統(tǒng)治和支配地位的關(guān)系。它一旦發(fā)展為占社會(huì)統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系，和伴隨著從氏族部落組織發(fā)展為國(guó)家組織，奴隸制也就脫離了原始社會(huì)的母體，社會(huì)就發(fā)展為奴隸社會(huì)了。世界上主要民族和地區(qū)奴隸社會(huì)形成的時(shí)間大致是：尼羅河下游的埃及在公元前4000年，兩河流域下游的蘇美爾人、印度河流域的達(dá)羅毗荼人在公元前3000年左右，兩河流域上游的亞述、地中海東岸的腓尼基、黃河流域的中國(guó)在公元前2000年左右，歐洲的希臘和羅馬在公元前8～前6世紀(jì)，伊朗高原的波斯人在公元前6世紀(jì),朝鮮半島在公元前后,日本在公元2世紀(jì)。也有些民族，長(zhǎng)期沒有進(jìn)入奴隸社會(huì)。奴隸社會(huì)形成的時(shí)間不同，反映了人類社會(huì)發(fā)展的不平衡。

　　生產(chǎn)力和文化　奴隸社會(huì)的生產(chǎn)力比原始社會(huì)有很大的提高。金屬工具已被普遍利用，很多地方有了鐵器。由于奴隸的使用，可以組織較大規(guī)模的生產(chǎn)，實(shí)行勞動(dòng)協(xié)作，促進(jìn)了社會(huì)分工。農(nóng)業(yè)一般已進(jìn)入犁耕，有些地方興修了較大規(guī)模的排灌工程;作物品種增多;有的地方出現(xiàn)了大莊園和商品性生產(chǎn)。畜牧業(yè)和家畜飼養(yǎng)都有一定程度發(fā)展。手工業(yè)發(fā)展尤為顯著，有較細(xì)分工，并出現(xiàn)大作坊。由于組織大規(guī)模勞動(dòng)，出現(xiàn)象埃及金字塔那樣的宏偉建筑。商業(yè)普遍趨向繁榮，出現(xiàn)了城市，成為政治、經(jīng)濟(jì)的中心。同時(shí)，出現(xiàn)了腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分工。在奴隸社會(huì)，發(fā)明了文字，產(chǎn)生了歷法，在天文學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)以及哲學(xué)、法律、文學(xué)、藝術(shù)上都有重要成就，形成光輝燦爛的古代文化。恩格斯曾經(jīng)說過：“只有奴隸制才使農(nóng)業(yè)和工業(yè)之間的更大規(guī)模的分工成為可能，從而為古代文化的繁榮，即為希臘文化創(chuàng)造了條件。沒有奴隸制，就沒有希臘國(guó)家，就沒有希臘的藝術(shù)和科學(xué);沒有奴隸制，就沒有羅馬帝國(guó)。沒有希臘文化和羅馬帝國(guó)所奠定的基礎(chǔ)，也就沒有現(xiàn)代的歐洲”(《馬克思恩格斯選集》第3卷，第220頁)。

　　基本階級(jí)　奴隸主和奴隸是奴隸社會(huì)的兩個(gè)基本階級(jí)。奴隸主階級(jí)是剝削和統(tǒng)治階級(jí)，包括大土地所有者、大作坊主、宗教祭司、大商人、高利貸者等。他們?cè)谏鐣?huì)總?cè)丝谥兴嫉谋戎睾苄?，但卻占有著社會(huì)上絕大部分生產(chǎn)資料，并占有奴隸。他們控制著整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活，掌握著國(guó)家政權(quán);他們聚集在城市，壟斷了科學(xué)、文化、藝術(shù)活動(dòng)的權(quán)利。奴隸階級(jí)是被剝削被統(tǒng)治的階級(jí)。奴隸是奴隸主財(cái)產(chǎn)的一部分，他們不被當(dāng)作人看待，而只是“會(huì)說話的工具”。奴隸主對(duì)奴隸享有一切權(quán)利，可以買賣、贈(zèng)送，可以作為宗教犧牲品，還可以隨便殺死。奴隸的勞動(dòng)是奴隸社會(huì)賴以存在的基礎(chǔ)，但他們的勞動(dòng)果實(shí)則全部歸奴隸主所有。奴隸主不僅剝削了奴隸的剩余勞動(dòng)，也侵占了他們的部分必要?jiǎng)趧?dòng)，只是為了繼續(xù)剝削，才拿出一些產(chǎn)品來維持奴隸的生命。在奴隸社會(huì)，除奴隸主與奴隸兩個(gè)基本階級(jí)以外，還存在著自耕農(nóng)和個(gè)體手工業(yè)者等。在有些地區(qū)，他們還占有相當(dāng)?shù)谋戎?。這些小生產(chǎn)者，屬于不同于奴隸的自由民，稱為平民，在政治和經(jīng)濟(jì)上也受奴隸主階級(jí)的壓迫和某種程度的剝削。他們處于社會(huì)的中間狀態(tài)，是不穩(wěn)定的階層，一旦破產(chǎn)便淪為奴隸或流氓無產(chǎn)者。

　　奴隸制國(guó)家　適應(yīng)奴隸占有關(guān)系的發(fā)展，形成了奴隸制的國(guó)家。它是在以血緣關(guān)系為紐帶的氏族的解體和地緣關(guān)系確立的基礎(chǔ)上，在階級(jí)矛盾和對(duì)外斗爭(zhēng)的過程中形成的。奴隸制國(guó)家是奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治工具，它對(duì)內(nèi)以殘酷的手段鎮(zhèn)壓奴隸和其他勞動(dòng)人民的反抗，對(duì)外發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪別國(guó)領(lǐng)土和人民，以擴(kuò)大統(tǒng)治領(lǐng)域和奴隸來源，同時(shí)也防御外來的侵略。奴隸制國(guó)家的組織形式可分兩種類型:一是君主制,一是共和制。君主制實(shí)行君主或國(guó)王的專制政體，普遍行于古代東方。君主或國(guó)王是全國(guó)土地的最高所有者，對(duì)臣民有生殺予奪之權(quán)。共和制，有希臘雅典式的共和制，有希臘斯巴達(dá)和羅馬式的共和制。不管那種共和制，都是奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治和剝削的工具，只在奴隸主階級(jí)內(nèi)部存在某些民主權(quán)利。

　　奴隸制的類型

　　奴隸社會(huì)是人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)階段，多數(shù)民族和國(guó)家都經(jīng)歷過。由于各地區(qū)各民族社會(huì)歷史條件不同，奴隸社會(huì)也呈現(xiàn)出不同的類型。概括起來，大致可分為三種類型，即古希臘、羅馬奴隸制，古代東方奴隸制，游牧民族奴隸制。這三種類型中，以古代東方奴隸制較為普遍。

　　①　古希臘、羅馬奴隸制，又稱古典奴隸制、勞動(dòng)奴隸制。其特征表現(xiàn)為私人占有單身奴隸的廣泛性。奴隸主擁有大量的單身奴隸，甚至有占有數(shù)百以至數(shù)千奴隸的奴隸主。他們把奴隸用于農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、礦業(yè)和其他種類的生產(chǎn)，實(shí)行較大規(guī)模的奴隸協(xié)作。生產(chǎn)的主要目的，不僅是為了自身消費(fèi)，商品生產(chǎn)也占相當(dāng)?shù)谋戎亍?/p>

　?、凇」糯鷸|方奴隸制。有人稱之為“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”，也稱家庭奴隸制，廣泛存在于古代東方，如中國(guó)、印度、兩河流域。雖然也存在一定數(shù)量的單身奴隸，但社會(huì)主要的生產(chǎn)者是編制在次生形態(tài)的農(nóng)村公社中的農(nóng)民。這種農(nóng)民與單身奴隸不同，他們可以組織家庭，可以有自己的某些經(jīng)濟(jì)，但又是國(guó)王或君主的奴隸，具有“普遍奴隸”的性質(zhì)。階級(jí)關(guān)系在這里與農(nóng)村公社關(guān)系、家長(zhǎng)制關(guān)系結(jié)合在一起。社會(huì)生產(chǎn)更具有自然經(jīng)濟(jì)的特征。

　　③　游牧民族奴隸制，存在于古代游牧民族中，如中國(guó)的匈奴、鮮卑、契丹，中亞的厭達(dá)、吐火羅等。它是建立在游牧經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，其特點(diǎn)，一是較穩(wěn)固地保持某種程度的血緣關(guān)系和宗法關(guān)系，一是通過頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)，掠奪和剝削被征服民族，變他們?yōu)榕`。

　　奴隸社會(huì)的解體　 奴隸社會(huì)是最殘酷的剝削制度。因此，當(dāng)它發(fā)展到一定程度，經(jīng)過它的發(fā)展期和全盛期，它所固有的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾便日趨尖銳。這些矛盾集中表現(xiàn)為奴隸和奴隸主兩個(gè)階級(jí)的斗爭(zhēng)，而斗爭(zhēng)的最高形式則是奴隸或奴隸聯(lián)合其他勞動(dòng)人民的武裝起義。這種武裝起義，沉重打擊了奴隸制度，動(dòng)搖了奴隸主統(tǒng)治的基礎(chǔ)。同時(shí)奴隸制經(jīng)濟(jì)也日益走向衰落。奴隸制已經(jīng)過時(shí)了。在這種條件下，經(jīng)過一系列的不同形式的社會(huì)改革，使奴隸制生產(chǎn)方式逐漸變?yōu)榉饨ㄖ粕a(chǎn)方式，最后奴隸社會(huì)被封建社會(huì)所代替。這個(gè)過程，中國(guó)發(fā)生在公元前8～前3世紀(jì)，羅馬和印度發(fā)生在公元4～5世紀(jì)。

　　歷史意義

　　奴隸占有制社會(huì)是一個(gè)巨大的進(jìn)步。它打破了原始社會(huì)氏族部落關(guān)系的狹隘性，從而有利于社會(huì)生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大，有利于體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)分工的發(fā)展，為整個(gè)人類物質(zhì)文明和精神文化的進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)造了條件。

　　反抗

　　斯巴達(dá)起義

　　時(shí)代背景兩千多年前，羅馬是奴隸制社會(huì)。羅馬人征服別的國(guó)家，就把當(dāng)?shù)氐木用褡兂膳`。奴隸被稱為“會(huì)說話的工具”，他們是主人的財(cái)產(chǎn)和商品，沒有任何權(quán)利，連子女也屬于主人。奴隸不受法律保護(hù)，奴隸主可以任意宰殺自己的奴隸。

　　奴隸主讓奴隸戴著腳鐐做各種苦役，把最強(qiáng)壯最驍勇的挑出來做角斗士，放在斗獸場(chǎng)里強(qiáng)迫他們同野獸打斗或互相攻殺，供自己娛樂。這種角斗極其野蠻殘忍，角斗的結(jié)果是角斗士全部死亡或留下最后一人。本文講的斯巴達(dá)克和另外十個(gè)奴隸都是角斗士。

　　斯巴達(dá)克起義發(fā)生于公元前一世紀(jì)七十年代末期的羅馬。公元前73年，卡普亞的二百個(gè)角斗士，因?yàn)椴荒苋淌馨禑o天日的生活，逃到維蘇威山上，在斯巴達(dá)克領(lǐng)導(dǎo)下舉行起義。許多奴隸從四面八方匯合到斯巴達(dá)克那里。起義的勢(shì)力迅速發(fā)展，組成了七萬人的起義軍。公元前71年，起義軍跟羅馬軍隊(duì)展開了決定性的會(huì)戰(zhàn)。起義軍武器不良，又很疲勞，阻擋不住羅馬軍隊(duì)的瘋狂進(jìn)攻，因此失敗了。斯巴達(dá)克一直英勇戰(zhàn)斗到犧牲。

　　斯巴達(dá)克領(lǐng)導(dǎo)的奴隸起義是古代史中被壓迫階級(jí)最光輝的一次斗爭(zhēng)，這次起義嚴(yán)重地打擊了奴隸主的統(tǒng)治。斯巴達(dá)克的英勇事跡永遠(yuǎn)被人們歌頌。革命導(dǎo)師馬克思曾稱贊斯巴達(dá)克是“古代史中最堂皇的小伙子”。列寧稱贊斯巴達(dá)克是“最大一次奴隸起義中一位最卓越的英雄”。

　　生產(chǎn)力發(fā)展

　　⑴原因：

　　奴隸社會(huì)

　　奴隸社會(huì)代替原始社會(huì)，為生產(chǎn)力的發(fā)展創(chuàng)造了必要的條件。其原因主要有

　?、俅罅縿趧?dòng)力的保存

　　在奴隸制度下，戰(zhàn)俘不再被殺死，而是變成奴隸，保存了大量的勞動(dòng)力。勞動(dòng)者是生產(chǎn)力中人的因素。保存大量勞動(dòng)力，就有可能為社會(huì)創(chuàng)造更多的財(cái)富，有利于整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

　?、诖笠?guī)模生產(chǎn)和勞動(dòng)協(xié)作

　　奴隸主占有大量生產(chǎn)資料和大量奴隸，集中在自己的莊園和作坊中，就有可能組織較大規(guī)模的生產(chǎn)，從而提高生產(chǎn)效率，完成巨大的工程。

　　③分工和協(xié)作的發(fā)展

　　大量的奴隸在大規(guī)模的生產(chǎn)勞動(dòng)中，進(jìn)行簡(jiǎn)單的分工協(xié)作，使不同部門之間、同一部門內(nèi)部的分工越來越細(xì)密，勞動(dòng)者的勞動(dòng)技能和熟練程度不斷提高，勞動(dòng)生產(chǎn)率也迅速提高。這都促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力水平的進(jìn)一步提高。

　?、票憩F(xiàn)：

　?、俳饘俟ぞ叩膹V泛使用(標(biāo)志)

　　進(jìn)入奴隸社會(huì)后，人類在社會(huì)生產(chǎn)的各個(gè)領(lǐng)域都取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，特別是冶金技術(shù)大大提高，金屬工具得到了廣泛地應(yīng)用。

　　金屬工具在生產(chǎn)中得到廣泛的應(yīng)用，是奴隸社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的主要標(biāo)志。

　?、谑止I(yè)的發(fā)展

　　金屬冶煉是手工業(yè)的重要部門，在奴隸社會(huì)，金屬工具也主要是用于手工業(yè)。奴隸社會(huì)的手工業(yè)是展示當(dāng)時(shí)生產(chǎn)發(fā)展的一個(gè)重要窗口。主要表現(xiàn)在行業(yè)齊全、規(guī)模龐大、工藝精細(xì)等方面。

　?、凵虡I(yè)的發(fā)展和城市的繁榮

　　隨著手工業(yè)的發(fā)展，商品交換也日益頻繁，終于，在奴隸社會(huì)出現(xiàn)了專門從事商品買賣以從中牟利的商人，他們的出現(xiàn)，推動(dòng)了生產(chǎn)的發(fā)展。商業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了城市的繁榮。

　?、墙Y(jié)論(衡量社會(huì)制度進(jìn)步與否的主要標(biāo)準(zhǔn))：

　　事實(shí)證明，由于奴隸制的建立基本上適應(yīng)了當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，大大促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，所以奴隸社會(huì)代替原始社會(huì)是人類歷史發(fā)展中的一個(gè)巨大進(jìn)步?？梢?，一種社會(huì)制度變革為另一種社會(huì)制度，究竟是歷史的進(jìn)步還是倒退，判斷的主要標(biāo)準(zhǔn)，在于新的社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系是否與當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)。奴隸社會(huì)代替原始社會(huì)大促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，所以，這是人類社會(huì)發(fā)展中的一個(gè)巨大進(jìn)步。

　　文字的出現(xiàn)

　?、艢v程：

　　文字的出現(xiàn)經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷程。教材P21楷體字部分對(duì)些作了介紹，大體上這一過程可以概括為：

　　沒有文字--實(shí)物記事(結(jié)繩、結(jié)珠、刻記等)--圖畫文字--象形文字

　　象形文字同事物的形狀非常相似，有公認(rèn)的固定形狀和讀音，是真正的文字。由于管理國(guó)家、經(jīng)營(yíng)商業(yè)、管理勞動(dòng)和發(fā)展科學(xué)文化的需要，象形文字在奴隸社會(huì)發(fā)展得很迅速。世界上文明古國(guó)，大都創(chuàng)造過自己的象形文字。

　?、埔饬x：

　　從奴隸社會(huì)開始，人類便有了文字記載的歷史。文字的出現(xiàn)，使人類的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和自然知識(shí)得到繼承、積累和傳播，為科學(xué)文化的發(fā)展準(zhǔn)備了必要的條件。

　　文字的出現(xiàn)，是人類進(jìn)入文明時(shí)代的標(biāo)志。從奴隸社會(huì)起，人類便有了文字記載的歷史。

　　編輯本段

　　奴隸社會(huì)腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的分工和對(duì)立

　?、拍X力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的分工

　?、俜止さ目赡苄裕荷鐣?huì)生產(chǎn)力的提高和階級(jí)壓迫的出現(xiàn)，廣大奴隸勞動(dòng)能夠提供出較多的剩余產(chǎn)品，這就使社會(huì)上一部分人可以擺脫體力勞動(dòng)，專門從事腦力勞動(dòng)。另一部分人，則只能從事體力勞動(dòng)，他們主要是奴隸，于是，奴隸社會(huì)就出現(xiàn)了體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)的分工。

　?、诜止さ谋厝恍裕号`社會(huì)，體力勞動(dòng)者被剝奪了受教育的權(quán)利，在生產(chǎn)力水平很低的奴隸社會(huì)，必然要經(jīng)歷這種分工，才能進(jìn)入文明時(shí)代。這種分工既是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求，也為科學(xué)文化的發(fā)展創(chuàng)造了前提條件。

　?、鄯止さ倪M(jìn)步性：腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的分工，是當(dāng)時(shí)社會(huì)分工的一個(gè)重要方面。它適應(yīng)了社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求，也為科學(xué)文化的發(fā)展創(chuàng)造了前提條件?？梢哉f，在奴隸社會(huì)，沒有腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的分工，就不會(huì)有現(xiàn)代科學(xué)文化的巨大成就。所以，在奴隸社會(huì)，出現(xiàn)腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的分工，是歷史的進(jìn)步。

　?、颇X力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的對(duì)立

　　我們也應(yīng)該看到，在奴隸社會(huì)，腦力勞動(dòng)者在科學(xué)文化方面的成就，都不可能脫離體力勞動(dòng)者的活動(dòng)。沒有體力勞動(dòng)者辛勤勞動(dòng)生產(chǎn)出各種生活資料，腦力勞動(dòng)者就無法生存，更談不上發(fā)明創(chuàng)造;沒有奴隸和工匠們的體力勞動(dòng)，只有腦力勞動(dòng)者的設(shè)計(jì)，不會(huì)創(chuàng)造出任何文明成果;沒有廣大奴隸等勞動(dòng)者的生產(chǎn)實(shí)踐，腦力勞動(dòng)者也就喪失了科學(xué)文化的豐富的創(chuàng)造源泉。所以，腦力勞動(dòng)者的任何成就，歸根到底都是建立在廣大體力勞動(dòng)者勞動(dòng)的基礎(chǔ)上的。

　　腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)分離后，從事腦力勞動(dòng)就成為奴隸主的特權(quán)，奴隸則被剝奪了接受科學(xué)文化教育的權(quán)利。奴隸主脫離體力勞動(dòng)，把體力勞動(dòng)看作是卑賤的事。他們還利用自己所占有的科學(xué)文化知識(shí)，加強(qiáng)對(duì)奴隸的統(tǒng)治。這樣，就形成了腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的對(duì)立，在階級(jí)社會(huì)里，這種對(duì)立體現(xiàn)了剝削階級(jí)與被剝削階級(jí)之間的階級(jí)對(duì)立。

　　剝削和壓迫制度

　　重點(diǎn)問題分析

　　關(guān)于奴隸主階級(jí)對(duì)奴隸階級(jí)的野蠻剝削

　　奴隸社會(huì)把人類帶入了文明時(shí)代，促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，是歷史的一個(gè)大進(jìn)步。但同時(shí)，奴隸制度也是一個(gè)最野蠻的制度，從奴隸制生產(chǎn)關(guān)系的特點(diǎn)和廣大奴隸的遭遇就可以很明顯地說明這一點(diǎn)。

　?、排`主階級(jí)和奴隸階級(jí)在生產(chǎn)關(guān)系中的不同地位

　　生產(chǎn)資料占有方面：奴隸主階級(jí)占有全部生產(chǎn)資料并完全占有奴隸本身;奴隸毫無人身自由，是奴隸主的私人財(cái)產(chǎn)。

　　地位和相互關(guān)系方面：奴隸主階級(jí)與奴隸階級(jí)之間是赤裸裸的剝削與被剝削的關(guān)系，奴隸被剝奪一切權(quán)利，在暴力下從事最緊張、最繁重的勞動(dòng)。

　　產(chǎn)品分配方面：奴隸主階級(jí)占有和支配奴隸的全部勞動(dòng)成果，過著奢侈豪華的寄生生活;奴隸只能獲得極少的生活資料以維持生命。

　?、婆`制生產(chǎn)關(guān)系的特點(diǎn)

　　從以上內(nèi)容我們可以看出，奴隸制生產(chǎn)關(guān)系的特點(diǎn)是：奴隸主占有生產(chǎn)資料并完全占有奴隸;奴隸主和奴隸是赤裸裸的剝削和被剝削的關(guān)系，奴隸毫無人身自由，完全在奴隸主的強(qiáng)制下勞動(dòng);奴隸勞動(dòng)創(chuàng)造的產(chǎn)品全部歸奴隸主占有和支配，奴隸主只給奴隸最低限度的生活資料。

　　關(guān)于奴隸主階級(jí)對(duì)奴隸階級(jí)的殘酷壓迫

　　⑴政治統(tǒng)治方面：

　?、倥`制國(guó)家機(jī)構(gòu)

　　奴隸主為了維護(hù)奴隸制度，不斷強(qiáng)化軍隊(duì)、監(jiān)獄、法庭等國(guó)家機(jī)構(gòu)，對(duì)奴隸進(jìn)行統(tǒng)治，鎮(zhèn)壓奴隸的反抗。

　　②奴隸制是最慘無人道的壓迫制度，突出表現(xiàn)在用奴隸作人祭或人殉。

　?、叟`主還常常以摧殘奴隸的生命來取樂。

　　⑵思想統(tǒng)治：

　　奴隸主為了維護(hù)其統(tǒng)治，還從思想上欺騙和麻痹奴隸，他們編造種種謬論，把奴隸制說成是永久長(zhǎng)存的，以使奴隸安于現(xiàn)狀，聽天由命，不作反抗。

　　總之，廣大奴隸受到了有形和無形枷鎖的束縛，遭受著殘酷的剝削和壓迫，過著最黑暗、最悲慘的生活。

　　關(guān)于后期生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的阻礙

　?、排`制生產(chǎn)關(guān)系固有的局限性

　　表現(xiàn)：在奴隸勞動(dòng)中故意不使用先進(jìn)的工具[1]，是奴隸制生產(chǎn)關(guān)系固有的局限性。

　　原因：奴隸主不關(guān)心生產(chǎn)技術(shù)改進(jìn);奴隸對(duì)強(qiáng)制勞動(dòng)的反抗。這導(dǎo)致奴隸主只給奴隸使用粗笨的不易破壞的生產(chǎn)工具。

　　例證：金屬工具的使用

　　從青銅器的種類看，前期多是生產(chǎn)工具，后期則以禮器和兵器較多。

　　工具在種類上偏重于手工業(yè)生產(chǎn)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)仍主要使用石器，無論是中國(guó)還是歐洲，都是這種情況。

　　在金屬制品的發(fā)展上，忽視生產(chǎn)工具的制作。金屬工具的制作，主要不是為了發(fā)展生產(chǎn)，而是服從于奴隸主的消費(fèi)需要和統(tǒng)治需要。

　　要注意的是：奴隸制生產(chǎn)關(guān)系的局限性始終存在于奴隸社會(huì)，只是在奴隸社會(huì)的初期和中期的大部分時(shí)間里，尚沒有成為生產(chǎn)關(guān)系的主導(dǎo)，只有在奴隸社會(huì)后期的那種條件下，才導(dǎo)致了奴隸制生產(chǎn)關(guān)系成為生產(chǎn)力發(fā)展的障礙，所以，奴隸制生產(chǎn)關(guān)系的局限性日益明顯地暴露出來的過程，就是奴隸制生產(chǎn)關(guān)系從促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)樽璧K生產(chǎn)力發(fā)展的過程。

　　⑵奴隸社會(huì)后期生產(chǎn)力的發(fā)展與生產(chǎn)關(guān)系的相對(duì)落后

　　奴隸制生產(chǎn)關(guān)系的局限性，是在新式生產(chǎn)工具出現(xiàn)以后才充分暴露出來的。新式生產(chǎn)工具的出現(xiàn)，是生產(chǎn)力發(fā)展到新水平的標(biāo)志，但較先進(jìn)的生產(chǎn)工具在奴隸勞動(dòng)中不能被廣泛采用，這證明奴隸制生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)成為生產(chǎn)發(fā)展的桎梏了。從這個(gè)意義上說，新的生產(chǎn)工具的出現(xiàn)之日，也就是奴隸制生產(chǎn)關(guān)系走向沒落之時(shí)。

　　生產(chǎn)勞動(dòng)是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。奴隸社會(huì)后期，奴隸們極端仇視勞動(dòng)，奴隸主們極端鄙視體力勞動(dòng)。許多田地荒蕪，手工業(yè)衰退，商業(yè)停滯，人口減少，經(jīng)濟(jì)蕭條，出現(xiàn)了嚴(yán)重的衰敗景象。

　　根據(jù)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相互作用的原理，生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求。當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度時(shí)，舊的生產(chǎn)關(guān)系就不再適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，而成為生產(chǎn)力發(fā)展的障礙了。奴隸社會(huì)末期出現(xiàn)的衰敗現(xiàn)象，就是奴隸制生產(chǎn)關(guān)系逐漸與生產(chǎn)力的發(fā)展不相適應(yīng)的重要表現(xiàn)。

　　在這種情況下，適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的新的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)呼之欲出了，奴隸社會(huì)已經(jīng)走到了盡頭，封建制度已經(jīng)作好了接班的準(zhǔn)備。

　　古代奴隸制度

　　簡(jiǎn)介

　　中國(guó)的奴隸有很多種類，成因也很不相同，總的趨勢(shì)是從周朝開始，奴隸或者說主仆的人身依附關(guān)系一直在削弱，基本承認(rèn)到戰(zhàn)國(guó)開始就沒有了奴隸制。在民國(guó)成立后，中國(guó)最終從法律上明確消除了奴隸的存在。

　　發(fā)展

　　夏、商、周、春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，都是奴隸制時(shí)代，奴隸多產(chǎn)生于戰(zhàn)爭(zhēng)，從敵方俘虜?shù)钠矫癯蔀榕`，也有因犯罪被貶為奴隸的，有官奴和私屬之分。戰(zhàn)國(guó)中期，秦朝秦孝公任用法家商鞅變法結(jié)束了這個(gè)體制，使國(guó)民(自由民)與奴隸獲得了平等的民權(quán)地位。漢朝，奴隸的產(chǎn)生主要來源于土地兼并而形成的私屬，另外東漢末年，人民為躲避戰(zhàn)亂，投靠大莊園主，也成為私屬。漢唐時(shí)期，在法律上有明確的良賤之分，如部曲(奴隸的一種)毆傷良民要處死，良民打死自己的部曲，部曲有罪不論、部曲無罪只判徒刑且可以用錢贖免。犯叛逆罪的，全家乃至全族要沒為官奴。宋朝以前，長(zhǎng)期受雇于人的，其地位低于良民，也是奴隸的一種。宋朝開始，因雇傭關(guān)系形成的主仆關(guān)系不再視同于良賤關(guān)系。但實(shí)際上，私屬奴隸的現(xiàn)象大量存在，不過在法律上禁絕了私屬奴隸、也不允許將良民賣為奴隸。元代，由于蒙古族本身實(shí)行奴隸制，所以官奴盛行。清初也對(duì)漢人實(shí)行奴隸制，至雍正年間才廢止奴隸制，清初經(jīng)濟(jì)繁榮，康熙皇帝采低稅負(fù)，像明朝一樣賣身為奴者實(shí)際上已大幅減少。

　　無奴派觀點(diǎn)

　　無奴派代表學(xué)者黃現(xiàn)璠、張廣志、胡鐘達(dá)、沈長(zhǎng)云、晁福林等眾多學(xué)者認(rèn)為：中國(guó)歷史沒有奴隸社會(huì)，世界古代社會(huì)大多沒有經(jīng)歷過奴隸社會(huì)，其中一些具體觀點(diǎn)如下：

　　黃現(xiàn)璠教授在《我國(guó)民族歷史沒有奴隸社會(huì)之探討》一文和《中國(guó)歷史沒有奴隸社會(huì)》一書中相繼指出：

　　所謂“奴”，按《辭?！方忉尲粗竼适ё杂?，受人役使的人。就其屬性而言，奴有公奴(國(guó)奴)與私奴之別;就其性別而言，奴有男奴與女奴之異;就其時(shí)間而言，奴有短期奴、長(zhǎng)期奴、無期奴(世襲奴、世代奴)之差;就其時(shí)代而言，奴有原始奴、古代奴、古典奴、中世奴、近代奴之分;就其內(nèi)容而言，奴包括奴婢、奴仆、奴才、奴隸、奴客、農(nóng)奴、礦奴、劍奴、典奴、家奴、田奴、牧奴、黑奴、亡國(guó)奴……等。至于中國(guó)古文獻(xiàn)記載的古代社會(huì)中的象奴、奚奴、干奴、徒奴、頑奴、騷奴、鬼奴、獠奴、戶奴、賤奴、鮫奴、昆侖奴、蠻奴、矮奴、儜奴、瘖奴、傒奴、俠奴、官奴、豪奴、桀奴、騶奴、髡奴、騷達(dá)奴、鈐奴、忤奴、從奴、傭奴、人奴、閹奴、大奴、小奴、譂奴、禿奴、顇奴、番奴、耕奴、胡奴、倭奴、騎奴、鉗奴、柔奴、僮奴、髯奴、卒奴、仙奴、傖奴、嬖奴、丁奴、監(jiān)奴、囚奴、黃頭奴、家生奴、郗家奴、玉川奴、常住奴、小奚奴、潑奴胎、奴胎、奴兵……等對(duì)人的貶稱或蔑稱，更是不勝枚舉，不一而足。顯而易見，我們不能將這些“奴”皆以“奴隸”代之或一概稱之，“奴隸”只屬“奴”中之一種，將其作為“奴”之代稱或總稱，當(dāng)屬無視學(xué)理的淺薄之士的淺慮淺見淺識(shí)，真學(xué)士對(duì)此向來不以為然而不會(huì)為其所惑。

　　眾多主張中國(guó)存在奴隸社會(huì)的學(xué)者們似乎表面上習(xí)慣于對(duì)馬列主義學(xué)說“引經(jīng)據(jù)典”，事實(shí)上他們大肆宣揚(yáng)的是“斯大林式”的偽馬克思學(xué)說。因?yàn)樗麄兒苌偕婕?a href='http://www.yishupeixun.net/lunwen/politics/marxism/' target='_blank'>馬克思主義對(duì)“奴隸”的定義，從不對(duì)“奴”之種類加以任何明確的分類和定義，只是拿著一個(gè)空洞無物甚至連科學(xué)概念都談不上的“奴隸”名詞往先秦史上肆意亂套，從而以三人成虎式的“層累疊加法”偽造出一個(gè)“奴隸社會(huì)”邪說，以達(dá)到“三人成虎事多有，眾口鑠金君自寬”的政治效應(yīng)，以為自己的偽馬克思學(xué)說坐實(shí)史事支撐而妖言惑眾欺世盜名。

　　流行于世一版再版的《世界通史資料選輯》(上古部分)一書關(guān)于《利皮特·伊蘇塔爾法典》第十五條是這樣翻譯的：“倘米克圖為國(guó)王所贈(zèng)賜,則不得奪取之。”譯者在“米克圖”后加注解說：“米克圖,為一種依附之人,在公元前三千年代之公文書中?？梢姷?而在二千年代初之公文書中,則以此法典第十五條及十六條所提及者為其罕有之記載。顯然的,國(guó)王可以將此等人賜與私人,到了這時(shí),米克圖便不能離開自己的主人。而成為事實(shí)上之奴隸。”〔原文注42〕編者并未列出楔形文字原文，而這條蘇美爾語楔形文字原文的拉丁化寫法是這樣的：“tukum-bimi-iq-tumnig-ba-lugal-kamnu-ub-da-an-kar-re”。所謂“米克圖”，即為文中的“mi-iq-tum”(即miqtum或miqtam)，英文譯為“servant”(仆人,傭人，雇員,公務(wù)人員)。即便作“仆人”解，也不致于列為“奴隸”之列，因?yàn)檫@類“仆人或傭人”擁有人身自由，同法典第十六條已說得很明白：“倘若米克圖自己來到自由民之處,則此自由民不應(yīng)將彼強(qiáng)留,而應(yīng)聽彼去所欲往之處。”(tukum-bimi-iq-tumni-te-a-ni-talu-Uun-?i-gin-lu-binu-un-tag-tagki-?a-ga-na-?e?a-ba-gin)〔原文注43〕所謂“米克圖便不能離開自己的主人”之言實(shí)不知從何說起。擁有人身自由者也叫奴隸，普天之下還有“人”嗎?

　　首陀羅絕非奴隸，古印度社會(huì)沒有經(jīng)歷過奴隸社會(huì)。中國(guó)當(dāng)代所有主張古印度社會(huì)經(jīng)歷過奴隸社會(huì)階段的學(xué)說，都是對(duì)馬克思主義有關(guān)印度論述的曲解以及對(duì)首陀羅族裔認(rèn)識(shí)的無知和社會(huì)地位的誤識(shí)，不足為憑為據(jù)為信。

　　“希洛人”是農(nóng)奴，絕非奴隸;古代斯巴達(dá)沒有奴隸社會(huì)，古雅典只有“受奴役債務(wù)者”，沒有“債務(wù)奴隸”和“債務(wù)奴隸制”。作者主張，古希臘羅馬早期沒有奴隸社會(huì)，后期少數(shù)幾個(gè)城邦中存在的大量俘奴、劍奴所呈現(xiàn)出的“奴隸制社會(huì)”性質(zhì)，是否能代表當(dāng)時(shí)數(shù)百個(gè)古希臘羅馬城邦的社會(huì)性質(zhì)，尚有待深入研究討論的必要。作者認(rèn)為，20世紀(jì)后大量考古新成果的問世，從多方面證明了19世紀(jì)馬克思恩格斯關(guān)于歐洲古代社會(huì)的認(rèn)識(shí)存在局限，應(yīng)該予以重新評(píng)價(jià)。

　　在改革開放前30年的主張中國(guó)存在奴隸社會(huì)的學(xué)者們當(dāng)中，許多人是古文字學(xué)家，或考古學(xué)家，或文學(xué)家，或哲學(xué)家，并非現(xiàn)代嚴(yán)格意義上的歷史學(xué)家，不少人缺乏歷史科學(xué)的基本素養(yǎng)和客觀求是精神，少數(shù)人完全就是“主流史學(xué)”(官方意識(shí)形態(tài)史學(xué))的應(yīng)聲蟲，假馬列主義史學(xué)的“奴仆”，他們偽造古史30年的危害是巨大的。為此，應(yīng)該實(shí)施“史學(xué)改革”。[1]

　　張廣志教授認(rèn)為：“多少年來，人們苦心于中國(guó)的奴隸社會(huì)與封建社會(huì)分期問題的研究、討論。但拿現(xiàn)今我們所依以為據(jù)的某些理論來觀察古代中國(guó)社會(huì)，卻是左看不象，右看也不象，于是，只好牽強(qiáng)附會(huì)，削足適履，以西歐史為藍(lán)本大作中國(guó)史的改鑄工作，以致鬧出了種種笑話，無端耗費(fèi)了中外一大批史學(xué)工作者的寶貴心血。事情本身理應(yīng)使人很自然地提出如下的疑問：中國(guó)歷史上到底有沒有一個(gè)奴隸社會(huì)發(fā)展階段?因?yàn)檫@是‘分期’的前提，否則，那一篇篇、一本本的分期文章、專著，豈不成了題外之爭(zhēng)，成了“子虛斌”。但遺憾的是，我們的史學(xué)工作者，卻不大愿意、不大敢去接觸這個(gè)問題。因?yàn)?，?jù)說是蘇聯(lián)的某些權(quán)威學(xué)者早已對(duì)古代東方之為奴隸社會(huì)這一問題作了肯定的、勿容置疑的回答：古代中國(guó)既屬古代東方之列，自然不能例外，自然也得是奴隸社會(huì)了。”[2]

　　世界各國(guó)古代奴隸制度

　　朝鮮

　　在朝鮮王朝，官員若被判了謀反罪，其家人會(huì)被充作官婢使用。這些官婢的地位非常低微，可以說相等于國(guó)家的賤民。不過，另一方面，國(guó)家亦為這些官婢提供一個(gè)翻身的機(jī)會(huì)：若他們有幸可以考醫(yī)科成為醫(yī)官或醫(yī)女，醫(yī)官可以除去賤民的資格，而醫(yī)女則無法除去賤民的資格。

　　伊朗

　　伊朗(舊稱波斯)是第一個(gè)廢除奴隸制并在所有的帝國(guó)建設(shè)及軍隊(duì)中使用有償勞動(dòng)力的文明。波斯帝國(guó)的建立者居魯士大帝在他的人權(quán)憲章中廢除了奴隸制，這本憲章現(xiàn)在保存在大英博物館里。

　　印度

　　古希臘歷史學(xué)家Arrian在他的著作Indica里寫道：“這一點(diǎn)在印度也是值得注意的，即整個(gè)印度都是自由的，根本沒有一個(gè)印度人是奴隸，在這一點(diǎn)上他們和拉科尼亞人一樣。然而拉科尼亞人使用希洛特人作為奴隸,但印度根本就沒有奴隸，更談不上任何印度人成為奴隸。”但印度卻帶有嚴(yán)重種族歧視的種姓制度。
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