王夫之和王守仁誰的成高
王夫之和王守仁都是明代的著名人物，王守仁是明朝后期的人物，在當(dāng)時的社會上影響極大。下面是有王夫之和王守仁誰的成高分析，歡迎參閱。
王夫之和王守仁誰的成高
在這本評傳中，主要研究了王夫之的幾個方面。首先是他的哲學(xué)思想，其次是他的史學(xué)思想，然后是道德倫理思想和政治經(jīng)濟思想，最后研究的是王夫之的宗教思想、文藝美學(xué)思想，這都是王夫之的思想精華。
對于王夫之來說最重要的就是他的哲學(xué)成就，他在哲學(xué)上的觀點具有極強的批判性。其中最為重要的就是反對禁欲主義，提出了天理就在人欲之中的觀點。
在我國古代由于儒家學(xué)說的影響，對于欲采取壓制的態(tài)度，優(yōu)勢是程朱理學(xué)，強調(diào)的是存天理滅人欲，這種觀點從開始提出以后，就對后世影響極為巨大，對于整個社會的思想禁錮極為嚴重，整個社會的人都生活在這樣的思想統(tǒng)治之下。
而王夫之的觀點機具開創(chuàng)性，可以說是繼承了王守仁的很多重要觀點，王夫之強調(diào)天理就在人欲之中，對于被程朱理學(xué)禁錮的人們的思想試一次重大的挑戰(zhàn)，也是對傳統(tǒng)思想的又一次有利打擊。
王夫之雖然接受了封建教育，但是他在成長和學(xué)習(xí)中找到了真我，并將自己的理論大膽闡述，對于后來的思想啟蒙也起到了重要的影響作用，可以說是一位思想巨人。
王夫之和王守仁誰更有成就
王夫之是明末清初的重要思想家和文學(xué)家，他在當(dāng)時的社會上也有極大的影響力，是知名的大儒。
王夫之的影響體現(xiàn)在他的思想上，他是著名的哲學(xué)家，對于當(dāng)時社會存在的各種思想進行糾正和批判。他的思想在當(dāng)時影響了很多人，也讓人們對于傳統(tǒng)思想有了重新的認識，他提出的很多開創(chuàng)性的觀點是現(xiàn)在人還在研究的重點。
而王守仁是一個思想家、文學(xué)家、軍事家，他的成就非常高，甚至可以說到了開宗立派的地步。在他的影響下形成了一個紅藥的思想流派，甚至足以影響到當(dāng)時社會的變化，因為受到他的影響，形成了著名的東林黨，在當(dāng)時的社會中，很多知名的人物或者朝中大臣都是他的信徒。
而王守仁的哲學(xué)思想更加成熟和系統(tǒng)，他開創(chuàng)的心學(xué)對后世的影響更為巨大。同時他還是一位著名的軍事家，曾經(jīng)自己組織過義軍打敗了叛亂的藩王，在剿匪作戰(zhàn)中也十分出色的完成了任務(wù)，甚至到了土匪聽到他的名聲就自動出來投降的地步。
兩個人都是成就非凡，但是如果相比較的話，還是王守仁先生的成就更大，因為王守仁是位全才，并且還是開宗立派的圣人，可以后古代先賢媲美的人物，相比之下王夫之先生還沒有達到這樣的高度。
王夫之古詩評選簡析
王夫之是一位偉大的思想家，同時也是一位偉大的文學(xué)家，他的著述流傳于世的有很多，其中就有一部《古詩評選》。這部作品對百余位詩人的八百多首古詩進行了點評，是一部研究古詩不可多得的著作，也是現(xiàn)在人研究古詩經(jīng)常會研究的一部重要資料。
王夫之先生在這部著作中傾注了大量心血，不但能選擇出很多具有代表性的古詩，還對這些古詩進行了點評。王夫之先生的點評非常有特色，他打破常規(guī)，從不借鑒古人的意思，而是對這些古詩提出了自己的見解。并見解十分獨到，每句點評都是出自自己的真實想法，所以能夠比較全面的表達他的思想。
而在對古詩的評論中，他并不是所有的詩詞都進行詳細評述，有的只是進行簡單的評論。但是不管是復(fù)雜的還是簡單的評論，都能切中要害，進行深思熟慮，保證了自己點評的質(zhì)量，給后人留下的是他思想的結(jié)晶。
在這部作品中，王夫之先生注入了自己的思想和審美觀點，王夫之先生認為，詩詞必須是表達作者的情感的，所以根據(jù)這點出發(fā)，他對這些詩詞進行了評析或者贊賞，或者貶斥的態(tài)度，但是不管是哪種，必然是言之有物。
這部作品為我們研究古詩提供了十分有價值的資料，是現(xiàn)在研究古詩的重要依據(jù)，也是研究王夫之先生思想的重要資料。
王夫之的主要觀點
王夫之是明清交替時期的著名思想家，對于后期的思想啟蒙有巨大促進作用。后世之人受到王夫之思想影響的人很多，王夫之思想影響是非常廣泛的。
王夫之的主要思想可以總結(jié)為七點：反對禁欲主義、氣一元論、均天下反對專制主義、反對人生而知之的觀點，要正確邏輯、理勢合一觀點和人性變化論。可以說這些思想在當(dāng)時社會都是非常新穎的，也是比較符合現(xiàn)實的。
這些觀點中有的是對當(dāng)時社會中存在的思想進行批判，有的是對國家發(fā)展的思考，還有對人性的變化進行具體闡述，他的思想包含甚廣。
其中的氣一元論就是論述原理和物之間的關(guān)系，傳統(tǒng)思想認為理存在于萬事萬物之中，先有理而后有物。但是王夫之認為萬事萬物的存在是事實性的存在，是先有物才有理，因為理是存在于世間萬物之中的。這個思想是具有開創(chuàng)性的，讓人們對于理和物的關(guān)系進行了重新思考。
而均天下的思想認為，天下是天下人的天下，而不是某一個人的天下，這對當(dāng)時的皇權(quán)是一種嚴重的挑戰(zhàn)。人性論更是對人類的一種解放，他認為人性不是天生的，而是后天形成的，所以人性是能夠自主選擇改變的，并不是天生就這樣不能改變的。
王夫之的這些觀點是對當(dāng)時社會的一種思考，這些觀點到現(xiàn)在來說都是極具價值的，所以稱他為偉大的思想家不為過。
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