隨著人們生活水平和文化素質(zhì)的不斷提高，歷來(lái)為文人雅士所喜愛(ài)的古玩、字畫(huà)等藏品，越來(lái)越多地走進(jìn)尋常百姓家，下面由學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的古董字畫(huà)歷史知識(shí)，希望對(duì)大家有幫助!

　　古董字畫(huà)歷史知識(shí)一

　　源流

　　古玩舊稱“骨董”，零雜之義也。董其昌《骨董十三說(shuō)》謂：“雜古器物不類(lèi)者為類(lèi)，名‘骨董’。故以食品雜烹之，曰‘骨董羹’;雜埋飯中蒸之，曰‘骨董飯’。”又謂“‘骨’者，所存過(guò)去之精華，如肉腐而骨存也‘;董’者，明曉也。‘骨董’云者，即明曉古人所遺之精華也。”或者又謂“‘骨董’云者，即古銅之轉(zhuǎn)音。”然骨董非皆銅器，似亦不近情理。其余解釋尚多，但均不圓通，總以零雜之義為切當(dāng)。且有書(shū)作“古董”者，蓋即古、骨同音之誤也。然于義尚合，以古董所有多古物也。

　　今人于此名詞更另有解釋?zhuān)^古董者，即古代遺存珍奇物品之通稱，久已失去原來(lái)零雜之含義矣。明時(shí)諸家記載，尚稱“骨董”或“古董”。“古玩”，乃清季通行之名詞，即古代文玩之簡(jiǎn)稱也。按收藏為人類(lèi)之天性，保古尊古亦為世人共有之美德，故世界各國(guó)無(wú)不以保存其先哲遺跡為盛事。惟中國(guó)文明最早，名物之產(chǎn)生亦最先。禹鑄九鼎，三代爭(zhēng)寶，是為中國(guó)保存古物之肇始。其后歷代無(wú)不以保存前朝文物為要事。惟古玩以現(xiàn)存為限。中國(guó)文明雖始自黃帝，然人文之備實(shí)起自三代。三代之文藝產(chǎn)量雖多，乃自遭秦皇毀滅之后，一切無(wú)存。今日所能見(jiàn)到者，只有入土之銅器玉器而已，其他均不可得也。秦漢人文尤進(jìn)，名產(chǎn)亦多，銅玉各器仍能延續(xù)三代之遺韻向前邁進(jìn)。故秦漢銅玉尚可與三代并稱。至新興文藝為數(shù)亦夥，特著者為文字上之開(kāi)發(fā)。

　　秦蒙恬之造筆，漢蔡倫之制紙，均為人文之最大發(fā)明，雖今日原物無(wú)存，而現(xiàn)在之所有確為原物之演遞而來(lái)。至秦磚漢瓦，婦孺知寶;碑碣摩崖，士林同珍。蓋數(shù)千年文字之變易，此為準(zhǔn)繩。晉人書(shū)法為萬(wàn)世楷模;南北朝之造像為后代藝術(shù)之胎原;唐代繪畫(huà)之成功，硯石之開(kāi)采，均為中國(guó)文藝史中之光榮事件。五代之季，雖兵荒馬亂，然文藝仍能保持相當(dāng)之進(jìn)曰展。柴世宗高火度瓷器之成功，南唐李昇元間拓帖之創(chuàng)制，均為人類(lèi)之奇功，任何變易所不弁能泯滅者。降及炎宋，國(guó)勢(shì)雖極度不振，然各種文藝竟能極度發(fā)達(dá)，為中國(guó)文物之最成功時(shí)期。

　　如瓷器，玉器，銅器，漆器，書(shū)法，繪書(shū)，造紙，印書(shū)，無(wú)不盡善盡美，迄于大成。故今日談古玩者，均以宋產(chǎn)為最高標(biāo)的，最精妙，最正確。宋代以前者其真實(shí)精美之說(shuō)，姑存之姑聽(tīng)之，正確與否至難分明也。

　　元代有國(guó)甚暫，且北方民族不重文藝，故八十年間并無(wú)新產(chǎn)。朱明代興，取法唐宋，極力恢宏文藝，雖未創(chuàng)生新意，然瓷器書(shū)畫(huà)尚能與唐宋雁行，而宣德之煉銅、景泰之敷彩，允為明代文藝之特色。清則一切仿古，凡古人所有者無(wú)不設(shè)法仿制。且各朝帝王之熱心提倡，全國(guó)臣民之努力效行，古跡之保存、新物之產(chǎn)生，在數(shù)量及質(zhì)量上均有空前絕后之成就。故今日市上所存古玩，清代產(chǎn)物總在半數(shù)之上。時(shí)代接近，保存較易，固其所宜產(chǎn)量之多、品質(zhì)之妙，亦不為無(wú)因也。

　　清末之市場(chǎng)，以宋器為優(yōu)，明代所產(chǎn)可收可棄，視無(wú)重輕。民初以明器為貴，清器不在古列。今則洪憲之瓷，已為稀世之寶，其上者非特不可得，亦不可見(jiàn)矣。古物之銷(xiāo)亡日甚，新品之產(chǎn)生無(wú)期，是古玩之與日減少乃必然之結(jié)果。有心人起而提倡之，光揚(yáng)之，是固國(guó)人 之所共馨香祝禱者。

　　古董字畫(huà)歷史知識(shí)二

　　古董字畫(huà)的價(jià)值

　　古玩之可貴，盡人知之。惟古玩之所以可貴，除少數(shù)人理解外，社會(huì)眾生盡多莫名其妙。懷疑者有之，誤解者亦有之。懷疑者以為，寶貴古玩乃系有錢(qián)階級(jí)之傲行，或系名人之盲動(dòng)，藉此鳴高，故為風(fēng)雅。誤解者以為，古玩之可貴只在年代，凡古物即可貴，而愈古愈可貴。其實(shí)皆非也。蓋古玩之所以可貴者，其重要之原因有二：一為古玩之自身者，一為人為者。所謂自身之原因，即古玩本質(zhì)之精妙，作工之優(yōu)良，后世所不能仿作者。例如唐宋之書(shū)畫(huà)，其造詣之精，后世任何努力所不能及;三代銅玉，其作工之精細(xì)，文字之紀(jì)錄與后世考古有極大之裨助，其他各品無(wú)不稱是。

　　且均為中國(guó)文化與藝術(shù)之最高樣本，可寶可貴，理所宜然。至人為之原因尤多，茲詳述之如下：夫講求古玩，本為無(wú)聊行為，以有用之精神，顛播陳死人之身后遺物，毫無(wú)裨益于現(xiàn)在之國(guó)計(jì)民生，社會(huì)之所不取，人類(lèi)之所不能同情者。然幾千年來(lái)永遠(yuǎn)為國(guó)人所樂(lè)道者，實(shí)系專(zhuān)制政體逼出之康莊大路，固屬莫可奈何之舉也。蓋人類(lèi)之腦筋，在有生之時(shí)，除睡眠呈休息外，余均必有所思?？既祟?lèi)之肢體，除睡眠呈安靜外，余均必有所活動(dòng)。中國(guó)四千年來(lái)，完全為君主專(zhuān)制，在圣君賢相、天下太平、四民樂(lè)業(yè)之時(shí)期，知識(shí)分子固可以暢所欲言、適所欲行。但翻閱四千年歷史，圣君賢相之時(shí)有幾?多數(shù)為黑暗政治時(shí)期也!昏君暴臣之政治下，愚夫愚婦固可以任受支配;稍有知識(shí)者，是非善惡之關(guān)，能無(wú)動(dòng)于衷乎!豈知專(zhuān)制政體下，批評(píng)時(shí)局，談?wù)撜?，豈止自身不保，九族均為之擔(dān)憂。是文人士夫之腦筋，固不能任意所思也。至行徑動(dòng)作，尤受限制。除讀書(shū)從政之外，即不準(zhǔn)有所活動(dòng)。今日社會(huì)所公認(rèn)之一般高尚娛樂(lè)，如跳舞、賭博、集會(huì)、結(jié)社，在當(dāng)時(shí)均視為妖行，非但為國(guó)法所不許，亦輿論所不容。

　　萬(wàn)不得已，辟出好古之途徑，以古玩為惟一之消遣妙品。次則，在當(dāng)日專(zhuān)制時(shí)代，政治雖未必均上軌道，然一般官吏尚多畏于清議，其越禮非法之行為亦必多方掩護(hù)。即以清末之慶親王，當(dāng)時(shí)國(guó)政，權(quán)傾華夷，只以在匯豐銀行存有百萬(wàn)兩之私財(cái)，尚懼三麟公司之奏參，況其下焉者。如果年俸不及百兩之官吏，十年之后擁有千兩以上之房產(chǎn)地業(yè)，明晃晃擺在街上，非為御史所必參，亦為社會(huì)之所不容。

　　古玩無(wú)定價(jià)，千元之物可以一元得之。為官吏者，藏有倍于其所入之古玩，亦為事理之所可行。故官吏均以收藏古玩為隱藏其實(shí)在富力之妙法。此古玩之所以可寶貴也。復(fù)次，官吏之升遷不定。在北京任職時(shí)，購(gòu)置不動(dòng)產(chǎn)業(yè)固為得計(jì);但一旦外調(diào)，其管理及經(jīng)營(yíng)均費(fèi)周章，而當(dāng)時(shí)又無(wú)銀號(hào)銀行之設(shè)備。為商與民爭(zhēng)利固限于國(guó)法，而金銀之收貯又極不方便。于此無(wú)可奈何之中，始以收存古玩為變相之積財(cái)方法。再則，昔日苞苴謀事，雖為公開(kāi)之秘密，但以現(xiàn)銀交納終覺(jué)難堪。其惟一之轉(zhuǎn)換辦法，即賴古玩為之解脫。如《官場(chǎng)現(xiàn)形記》所述之賄賕情態(tài)，確系當(dāng)日之事實(shí)。如某缺賣(mài)價(jià)萬(wàn)元，求之者即以現(xiàn)銀萬(wàn)元奉納，非為缺欠雅相。且留有賄賕痕跡，遇有奏參，終屬可慮。如賣(mài)缺者以不值一元之破銅爛鐵，送至古玩鋪，索價(jià)萬(wàn)元;而求缺者即以萬(wàn)元置留。如此轉(zhuǎn)折，則受賄買(mǎi)缺之形跡悉泯。任何奏參、任何調(diào)查，亦不可得其犯法之實(shí)據(jù)。故古玩為昔日賣(mài)官買(mǎi)缺之媒介，官場(chǎng)中所必不可缺者也。

　　且古玩為最方便之資產(chǎn)。按北京人最重體面，然緩急人所恒有，日用偶有缺乏，典當(dāng)固失體面，即挪借亦欠堂皇，其救濟(jì)之法，亦可以古玩行之。如某官缺洋千元，則以二千元價(jià)值之古玩送入古玩鋪，聲稱已玩索無(wú)味、另得高品，請(qǐng)代為出脫;但索價(jià)萬(wàn)元為另購(gòu)之件，尚短少千元，請(qǐng)求借給，斯此物絕不能賣(mài)出，但有此作抵，古玩商亦必樂(lè)予成全挪借，而不露窮像，法誠(chéng)高矣。若以房產(chǎn)地業(yè)抵押借款暴露衰亡，古人深引為恥。

　　此古玩之所以樂(lè)予收藏者也。再者，北京昔時(shí)為全國(guó)政治之總樞。全國(guó)重要官吏，其升遷黜陟完全操之北京之當(dāng)軸。而當(dāng)軸之喜怒禁忌慶吊禮往，監(jiān)撫遠(yuǎn)在外疆，每易隔絕失時(shí)，且又不準(zhǔn)如今日之設(shè)立駐京辦公處所，明視朝廷之動(dòng)靜，然實(shí)則均能處理圓滑，中樞活動(dòng)巨細(xì)俱悉所以然者，亦由當(dāng)軸之收羅古玩，與古玩商時(shí)為接近，而外疆督撫暗托古玩商為之探聽(tīng)，為之周旋。而古玩商與朝臣之最易接近，對(duì)各朝臣之喜怒禁忌亦知之最詳，故應(yīng)酬亦能中肯。

　　在民國(guó)以前，所有外省督撫藩臬，對(duì)京中一切應(yīng)酬，完全由古玩商代辦。其價(jià)值之多少，物品之如何，本人概不知曉，不過(guò)年終開(kāi)一筆總賬付款而已。故全國(guó)重要官吏，無(wú)不以購(gòu)買(mǎi)古玩結(jié)納古玩商為進(jìn)身保祿之階。尤且在專(zhuān)制時(shí)代，官吏之行動(dòng)最感困難。結(jié)黨組會(huì)固易賈禍，即飲酒賦詩(shī)亦每啟罪端。古玩均為陳?ài)E，無(wú)關(guān)現(xiàn)在。既可以消遣，復(fù)可以增風(fēng)雅。

　　古董字畫(huà)歷史知識(shí)三

　　文物、古董以及古玩的定義

　　在區(qū)別文物、古董、古玩三者之前，先來(lái)看看它們的定義與歷史沿革。從定義上來(lái)說(shuō)，文物指的是歷史遺留下來(lái)的在文化發(fā)展史上有價(jià)值的東西，是人類(lèi)寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。它可以是古代的，也可以是現(xiàn)當(dāng)代的，只要在文化發(fā)展史上具有價(jià)值，那它就是文物。文物包括可移動(dòng)和不可移動(dòng)兩大類(lèi)，具體來(lái)說(shuō)，可移動(dòng)的可分為石器、骨器、牙器、玉器、陶瓷、青銅、鐵器、木器、書(shū)畫(huà)、圖書(shū)、織鄉(xiāng)以及其他雜項(xiàng)，不可移動(dòng)的可分為古建筑、古文化遺址、古墓葬、古窯址、古作坊、古戰(zhàn)場(chǎng)、摩崖石刻、巖畫(huà)、雕塑等。

　　古董是過(guò)去流傳下來(lái)的可以鑒賞、研究且為人所珍視的古代器物，是先人留給我們的文化遺產(chǎn)、珍奇物品。在這上面沉積著無(wú)數(shù)的歷史、文化、社會(huì)信息，而這些信息是任何一件其他的器物所無(wú)法取代的。古董這個(gè)詞最早是在明代出現(xiàn)流行的，也叫“骨董”。“骨董”意為古人留下來(lái)的精華，其中骨，是骨架，尸體腐爛留下來(lái)的精華;而董，則是弄懂和學(xué)習(xí)古人留下的精華。

　　古玩這個(gè)詞最早出現(xiàn)于清代中早期，因?yàn)榍』实酆霉艕?ài)把玩，古玩這個(gè)詞迅速流行開(kāi)來(lái)。如今我們說(shuō)的古玩這個(gè)詞的內(nèi)涵已經(jīng)被擴(kuò)大了，它囊括了青銅器，瓷器，玉器，字畫(huà)、古籍善本和古典家具、竹刻牙雕、文房四寶、錢(qián)幣、織繡等十大類(lèi)。

　　古董字畫(huà)歷史知識(shí)四

　　文物、古董以及古玩的區(qū)別

　　從時(shí)間的涵蓋上來(lái)說(shuō)，文物與古董、古玩相比，文物在時(shí)間的涵蓋上要大于古董或古玩，因?yàn)槲奈锟梢允枪糯?，也可以是現(xiàn)代或當(dāng)代，只要是優(yōu)秀的文化產(chǎn)物都可以被列入文物范疇。一件古代藝術(shù)品，對(duì)文物部門(mén)來(lái)說(shuō)就是文物，因?yàn)樗形幕Ｗo(hù)價(jià)值;對(duì)投資者來(lái)說(shuō)就是古董，因?yàn)樗性鲋祪r(jià)值;對(duì)收藏家來(lái)說(shuō)就是古玩藝術(shù)品，因?yàn)樗兴囆g(shù)鑒賞價(jià)值。

　　而從涵蓋范圍來(lái)說(shuō)，古董、古物的涵蓋范圍大于文物，因?yàn)槟軌蚨槲奈锏漠吘故巧贁?shù)，它必須是社會(huì)、文化發(fā)展史上有價(jià)值的東西。

　　古董與古玩可以說(shuō)是一個(gè)同義詞，只是古董這個(gè)詞更早出現(xiàn)。真要說(shuō)古董與古玩的區(qū)別，瑞和文物小編認(rèn)為古董這個(gè)詞更偏向于它本身價(jià)值的珍貴，而古玩這個(gè)詞則突出其玩賞性。

　　以上就是文物古董古玩區(qū)別的詳細(xì)介紹，相信你已經(jīng)對(duì)文物古董古玩的區(qū)別有了進(jìn)一步的了解了。

　　清朝康乾盛世，天下太平，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文人們就在家里的文房四寶上做文章了。各種造型各異，匠心獨(dú)運(yùn)的筆架、硯臺(tái)、筆洗、鎮(zhèn)紙、墨盒、印章層出不窮，這些東西不僅雕琢精細(xì)而且可用可賞，擺在書(shū)房?jī)?nèi)或者書(shū)案既能增添文化色彩又能體現(xiàn)主人的藝術(shù)修養(yǎng)，所以被人們成為——文玩。換句話說(shuō)，其實(shí)文玩就是古人們從文具演變出來(lái)的一些小玩意兒，作為書(shū)案桌幾之玩用，即可陳列裝飾又可以把玩消遣。

　　文玩這個(gè)東西是由這些不愛(ài)錢(qián)的人發(fā)明創(chuàng)造的，是在這樣一個(gè)不愛(ài)錢(qián)的圈子里孕育繁衍起來(lái)，與朋友們一起把玩品鑒為的是體現(xiàn)主人的底蘊(yùn)而不是家底……所以，從淵源和本質(zhì)來(lái)說(shuō)，文玩就不該也不可能是一種極力追求價(jià)值鏈頂端的東西。