墓葬俗稱山墳，古墓葬是清代以前的墓葬。古代葬俗因時代、地方的不同而有差異，有土葬、火葬、水葬等。常見的多是土葬。下面由學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的有關(guān)墓葬考古的書，希望對大家有幫助!

　　有關(guān)墓葬考古的書一

　　樂浪文化：以墓葬為中心的考古學(xué)研究

　　定價： ￥80.00

　　作者：王培新

　　出版社：科學(xué)出版社

　　出版時間：2007-12

　　ISBN：9787030201546

　　開本：16開

　　內(nèi)容簡介

　　《樂浪文化:以墓葬為中心的考古學(xué)研究》通過對漢魏晉時期樂浪、帶方郡考古學(xué)遺存的研究，提出以“樂浪文化”來表述樂浪、帶方郡人們共同體的歷史演進(jìn)過程。書中主要分析了樂浪文化墓葬的發(fā)生、發(fā)展和衰退過程，依據(jù)墓葬演變將樂浪文化劃分為連續(xù)發(fā)展的六個階段，討論樂浪文化不同發(fā)展階段的文化特征及其形成原因;分析樂浪文化墓葬的等級表現(xiàn)形式，探討墓主人的社會階層和民族屬性;通過墓葬形制及典型隨葬器物的比較研究，闡釋樂浪文化與漢魏晉文化的親緣關(guān)系，并從文化因素的動態(tài)變化中考察樂浪、帶方郡與中國內(nèi)地周臨地區(qū)文化上逐漸同步發(fā)展的變化過程;最后從漢魏晉文化的大背景中考察樂浪文化墓葬的后續(xù)發(fā)展及對高句麗墓制轉(zhuǎn)變產(chǎn)生的影響，討論西北朝鮮地區(qū)古代城址的出現(xiàn)、文化性質(zhì)及年代等問題。考古學(xué)研究表明：樂浪文化的性質(zhì)屬于廣義的漢魏晉文化系統(tǒng)，其萌芽是與漢四郡的設(shè)立同時發(fā)生的，兩漢時期在中央政權(quán)對邊郡的有效管理之下樂浪文化得到了高度發(fā)展，隨著漢末以來中原地區(qū)不斷出現(xiàn)的動蕩局勢，樂浪文化開始逐步衰落，最終被南下的高句麗勢力中止了發(fā)展進(jìn)程。

　　有關(guān)墓葬考古的書二

　　羅哲文的《曾侯乙墓》

　　書寫的很有特點(diǎn)，記載了完整的發(fā)現(xiàn)，發(fā)掘，整理，復(fù)制過程，當(dāng)然重點(diǎn)是在真實(shí)的發(fā)掘現(xiàn)場。講了很多有趣的細(xì)節(jié)，比如當(dāng)?shù)氐睦习傩赵趺从^察考古隊的發(fā)掘進(jìn)展，考古隊員們又怎么克服各種現(xiàn)實(shí)困難，經(jīng)歷發(fā)掘過程中心情的起起落落。當(dāng)讀到作者決定用編鐘原件來做演奏時，真是為他的勇氣而欽佩。后來才從別處知道他原來還曾是音專的學(xué)生，文工團(tuán)的隊員，才能理解到那種對重現(xiàn)幾千年前樂音的渴求。

　　看過了精美的彩圖，才能真正明白所謂“鐘鳴鼎食”到底是什么樣子的。而編鐘上的文字，則證明了中國從先秦時代就有了完整的十二律標(biāo)音系統(tǒng)和七聲音階。出土的武器實(shí)物，解決了到底什么是“役”(無左邊雙人旁)和什么樣的兵器才能成為“戟”的問題。而引起我注意的，是“曾侯乙之用戟”上的一個族徽標(biāo)志。作者很謹(jǐn)慎地稱之為“曾字徽”，而我猜想則很可能就是族徽，不知在其他的文物上是否還有此標(biāo)志。

　　有關(guān)墓葬考古的書三

　　《中國盜墓史》

　　著名歷史學(xué)家王子今，以大量驚異離奇的故事，帶你進(jìn)入歷史的幽暗地層。本書詳細(xì)介紹了各個時代的盜墓現(xiàn)象和反盜墓斗爭，穿插盜墓引起的復(fù)活、發(fā)墓求親、打旱骨樁、發(fā)墓鞭尸等各種盜墓心理和現(xiàn)象，以及盜墓技術(shù)的歷史發(fā)展和客觀上對文化發(fā)現(xiàn)的意義，是一本有著名歷史學(xué)家所寫的最權(quán)威的盜墓史。

　　有關(guān)墓葬考古的書四

　　《盜墓史記》

　　神秘的古墓、傳說的財寶、絕命的咒語、充滿智慧的盜墓與反盜墓較量，就如至今深藏的秦陵地宮，謎團(tuán)無數(shù)。一代奸雄曹操緣何薄葬?成吉思汗陵寢為何仍未被找到?乾隆的棺槨會走動，自己“看護(hù)”自己的陵寢?　　漢廣川王劉去四處挖墳盜墓僅僅是為飽眼癮圖好玩，南朝陳叔陵破掘墳?zāi)故且驗(yàn)橄餐嫠廊斯穷^;更有大旱之年，愚昧的農(nóng)戶以為得罪上蒼，必破墳伐墓，殘其死者肢體，進(jìn)行“打旱骨樁”這樣的巫術(shù)……