殷墟是中國商朝晚期都城遺址，古稱“北蒙”，甲骨卜辭中又稱為“商邑”、“大邑商”，是中國歷史上第一個有文獻可考、并為考古學和甲骨文所證實的都城遺址，下面由學習啦小編為大家整理的殷墟考古的意義有關內(nèi)容，希望對大家有幫助!

　　殷墟考古的意義介紹

　　殷墟的發(fā)掘，幾乎完全改變了傳統(tǒng)史觀中夏商周三代歷史的面貌，真實確立了殷商社會作為信史的科學地位，為商周考古確立了可靠的年代學基礎，對于上溯早商文化和夏文化起到了基點作用;填補了以鄭州二里崗為代表的早商文化和以殷墟為代表的晚商文化之間的空白，從而完善了商代的編年框架。安陽殷墟(11張)

　　以青銅器、玉器為代表的殷墟文物表明，殷墟時期的手工業(yè)空前發(fā)達，不僅門類齊全，而且工藝水平極高。一些主要的手工業(yè)生產(chǎn)部門，如青銅冶鑄、制玉、制陶、制骨、制車、紡織等都已達到了相當大的規(guī)模。這一時期的白陶、原始瓷等在中國陶瓷史上占有重要地位。殷墟出土的商代馬車，大量使用青銅構(gòu)件，獨轅雙套雙輪，結(jié)構(gòu)精致復雜，體現(xiàn)出高超的機械、青銅鑄造等復合技術(shù)。

　　殷墟王陵的埋葬制度、分布格局、隨葬方式、祭祀禮儀等，集中反映了商代晚期的社會組織、階級狀況、等級制度、親屬關系，代表了中國古代早期王陵建設的最高水平，并為以后中國歷代王朝所效仿，逐漸形成中國獨具特色的陵寢制度。同時，以人祭、人殉、車馬殉葬、獸祭等為代表的殷墟喪葬習俗，突出表現(xiàn)了殷墟時期以等級制度為核心的禮制，體現(xiàn)了當時的喪葬習俗。

　　殷墟考古學的影響

　　殷墟的發(fā)掘，是中國傳統(tǒng)金石學與西方田野考古學相結(jié)合的產(chǎn)物，是中國近代考古學興起的標志。

　　殷墟宮殿區(qū)、王陵區(qū)的發(fā)掘，大批青銅器、玉器等珍貴文物的發(fā)現(xiàn)，引起了中外學術(shù)界的矚目，

　　1931年梁思永在安陽后岡遺址“三疊層”的發(fā)現(xiàn)，第一次從地層學上劃分了仰韶文化、龍山文化與商文化的相對年代關系，為中國考古學的地層學的形成奠定了基礎

　　殷墟發(fā)掘工地成為培養(yǎng)中國考古人才的搖籃，從這里走出了李濟、董作賓、石璋如、高去尋、梁思永、郭寶鈞、尹達、夏鼐、胡厚宣等中國考古界的第一代精英。

　　殷墟的發(fā)掘，對20世紀初期以來，中國學術(shù)界在歷史研究中盛行的疑古之風作了正面回應。隨著商王朝的存在被考古學證實，中國學術(shù)界得以展開有關文記載中的“夏王朝”的探索。

　　殷墟考古的外界評價

　　國內(nèi)評價

　　郭沫若：①“中原文化殷創(chuàng)始，觀此勝于讀古書”。②“洹水安陽名不虛，三千年前是帝都”。③“殷墟的發(fā)現(xiàn)，是新史學的開端。”

　　陳運和：“甲骨文樂得跳出殷墟，青銅器樂得跳出殷墟重見天日，真是安陽小屯村的特大歡喜”。

　　夏鼐：①“殷墟不僅文物豐富,而且學術(shù)價值很高，它蘊藏的寶物,還遠未罄竭。”②“商代殷墟文化實在是一個燦爛的文明，具有都市、文字和青銅器三個要素。并且它又是一個燦爛的中國文明。中國文明有它的個性、它的特殊風格和特征。在上述三個要素方面，它都自具有中國色彩的特殊性。在其他方面，例如玉石雕刻、馬駕的車子、刻文白陶和原始瓷、甲骨占卜也自有特色。殷墟的藝術(shù)也自成一風格。”

　　金秉模：“整體來看，殷墟遺址的價值很重要，遺址的保護與展示工作也是很好的。殷墟YH127甲骨窖穴是人類東方最早的檔案庫。王陵遺址可與古埃及金字塔相媲美，是第二個古埃及。”

　　江澤民：“這個地方學問很深，很有發(fā)展前途。”

　　國外評價

　　2006年在立陶宛召開的第30界世界遺產(chǎn)大會上，世界遺產(chǎn)委員會認為殷墟“具有突出的普遍的價值”，作出了以下評價：

　　II、殷墟作為商王朝都邑，展現(xiàn)了包括文字系統(tǒng)在內(nèi)的頂峰時期的中國古代青銅文化。

　　III、殷墟的文化遺存提供了非同尋常的關于商代晚期文化傳統(tǒng)的證據(jù)，包括豐富的科學發(fā)明與技術(shù)成就，例如建立在日相與月相觀察上的天文歷法、刻寫在甲骨上的中國最早的書寫文字。

　　IV、殷墟的宮殿宗廟遺址、王陵遺址留下了中國古代建筑的杰出范例，奠定了中國古代宮殿制度和陵園制度初期形態(tài)，具有重要意義。

　　VI、殷墟的考古發(fā)現(xiàn)，為漢字語言、古代信仰、社會制度以及若干重大歷史事件留下了物質(zhì)證據(jù)。