考古學(xué)家致力于探索地球生物，是運(yùn)用考古學(xué)知識進(jìn)行研究的專家。下面由學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的嚴(yán)文明著名考古學(xué)家有關(guān)信息，希望對大家有幫助!

　　嚴(yán)文明著名考古學(xué)家

　　嚴(yán)文明，1932年生，1958年畢業(yè)于北京大學(xué)，現(xiàn)任北京大學(xué)考古文博學(xué)院考古學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師。從事中國新石器時(shí)代考古、中國文明的起源研究。

　　著作：

　　1.《仰韶文化研究》文物出版社1989;

　　2.《中國通史(二)：遠(yuǎn)古時(shí)代》上海人民出版社1994;

　　3.《略論中國文明的起源》《文物》

　　4、《環(huán)境考古研究的展望》 《走向 21 世紀(jì)的考古學(xué)》三秦出版社

　　代表作品 《仰韶文化研究》;《中國通史(二):遠(yuǎn)古時(shí)代》

　　嚴(yán)文明的主要觀點(diǎn)

　　六十年代，在河南偃師附近的二里屯又發(fā)現(xiàn)了一個(gè)宮殿區(qū)，這個(gè)地方有一個(gè)墓葬，里面有很多的青銅器，考古學(xué)家把他稱做二里屯文化。它的年代比鄭州商城還要早，但早在什么時(shí)候，學(xué)術(shù)界一直有爭議，有的認(rèn)為是商朝，有的認(rèn)為是夏朝，有的認(rèn)為是一個(gè)發(fā)展過程，前段時(shí)間是夏朝，后來發(fā)展到了商朝。

　　在九十年代，在二里屯的旁邊又發(fā)現(xiàn)了一個(gè)偃師商城，年代和鄭州商城差不多，在兩個(gè)挨近的地方不可能有兩個(gè)商的都城，因此有的學(xué)者推斷是商滅夏以后，在夏原有的都城附近建了一個(gè)都城。又經(jīng)過夏商周斷代工程，以及炭十二的檢測，基本確定了二里屯為夏文化。

　　因此人類文明又推進(jìn)到了夏朝，但是人類文明不可能一個(gè)早晨就形成了，夏文化的形成也一定是有個(gè)形成過程的，不管怎樣講，文明應(yīng)是野蠻人創(chuàng)造的，因此學(xué)者都很一致的認(rèn)為應(yīng)在新石器時(shí)代去尋找人類文明的起源。

　　關(guān)于中華民族起源、中華文明如何發(fā)展演化的問題，一直夾雜在歷史和考古的雙重辨證發(fā)展中。嚴(yán)文明指出歷史的論證不同于考古發(fā)現(xiàn)?？脊攀强茖W(xué)，講究的是實(shí)證。因而在考古中，黃帝、炎帝究竟是否存在，它們是否具有不同文明體系，這些問題都是被忽略的?？脊攀悄镁唧w的發(fā)掘?qū)嵨?mdash;—比如說石器物、骨器來說話。

　　嚴(yán)文明教授在北大考古文博學(xué)院的同事趙輝教授對此也表示認(rèn)同。趙輝指出，由于缺乏文字的記載，對于黃帝、炎帝是否有其人，是否同為一人，都無法得到確切的結(jié)論。因而，在考古學(xué)上只是承認(rèn)有黃帝、炎帝時(shí)代的存在，但具體的歷史細(xì)節(jié)卻無法得知。“雕龍碑遺址發(fā)掘情況表明了當(dāng)時(shí)的一些基本情況，比如說房屋建筑、新的發(fā)明，這些都是實(shí)在的，考古研究人員所做的恰恰只是這些，卻不能將其發(fā)現(xiàn)成果與神話傳說一一劃上等號。

　　嚴(yán)文明表示，對于中華民族的起源，考古學(xué)上已可以追溯到一二百萬年之前，那些都是有科學(xué)依據(jù)的，但黃帝、炎帝的傳說卻不能作為考古推論的依據(jù)。盡管上世紀(jì)90年代便提出了牛河梁“女神廟”是否為炎帝族文化，但那一推論學(xué)界沒有得到共識?？脊沤缫话銓⒅腥A民族文明起源的問題劃歸到仰韶文化、紅山文化、龍山文化等概念范疇內(nèi)。

　　嚴(yán)文明的考古研究

　　20世紀(jì)殷墟的發(fā)現(xiàn)，在中國乃至世界考古學(xué)界有著極高的地位。這座位于河南安陽、距今約3300年的商代遺址，是中國歷史上有文獻(xiàn)可考、并為甲骨文和考古發(fā)掘所證實(shí)的最早的古代都城遺址，20世紀(jì)考古發(fā)掘至今，一直受到海內(nèi)外的極大關(guān)注。

　　21世紀(jì)初良渚古城的發(fā)現(xiàn)，一向嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目脊艑W(xué)界再度不吝言語，給予了高度評價(jià)。如張忠培教授和嚴(yán)文明教授都是中國考古學(xué)界的“泰斗級”人物，在記者以往的采訪中，二人都出言謹(jǐn)慎，不輕下判斷。而在實(shí)地考察良渚古城后，張忠培教授明確指出，良渚古城可稱為“中華第一城”，其意義不亞于殷墟的發(fā)現(xiàn);嚴(yán)文明教授則專程從京來杭參加11月29日的新聞發(fā)布會，向媒體記者闡述此次發(fā)現(xiàn)的重大意義。

　　嚴(yán)文明表示，良渚古城的考古意義，不僅在于“以城論城”，還要結(jié)合良渚文化以及良渚遺址的重要性來認(rèn)識。

　　良渚文化是分布于環(huán)太湖地區(qū)的史前考古學(xué)文化，位于浙江省杭州市余杭區(qū)的良渚、瓶窯兩鎮(zhèn)的良渚遺址是其中心遺址和文化命名地。國家文物局曾明確提出，在目前發(fā)現(xiàn)的代表中國早期文明的大遺址中，良渚遺址的規(guī)模最大，水平最高，是實(shí)證中華5000年文明史的最具規(guī)模和水平的地區(qū)之一，是中國和人類的罕見的珍貴歷史遺產(chǎn)，具有十分突出的重要性。目前已被列入世界文化遺產(chǎn)的預(yù)備名單。

　　自1936年發(fā)現(xiàn)至今，40多平方公里的良渚遺址內(nèi)已相繼發(fā)現(xiàn)墓地、祭壇、制玉作坊、建筑基址、防護(hù)工程、聚落遺跡等各類遺跡135處。尤其到20世紀(jì)80年代后，考古人員對于其中反山、瑤山、匯觀山、莫角山等遺址的發(fā)掘，每每引起國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的轟動(dòng)，并多次被評為“全國十大考古新發(fā)現(xiàn)”。

　　但在考古學(xué)家看來，良渚遺址分布密集規(guī)模宏大、類型齊備、級差明顯，顯示出一個(gè)龐大而完整的帶有史前都城性質(zhì)的空間形態(tài)和聚落布局，卻始終缺少一個(gè)十分明確的"中心"。如今良渚古城的發(fā)現(xiàn)，將莫角山大型土臺、反山貴族墓地和莫角山周邊眾多遺址點(diǎn)組合為一個(gè)整體，為研究良渚遺址的整體布局和空間關(guān)系提供了新的資料。

　　“良渚古城可看作是良渚文明的'都城'。”嚴(yán)文明說，“這座令考古界期待已久的古城，對整個(gè)良渚遺址起到畫龍點(diǎn)睛的作用，點(diǎn)了睛后龍就活了。”

　　嚴(yán)文明說，把眼光放大一點(diǎn)，在中國文明的第一個(gè)高峰時(shí)期--夏商周，可以看到良渚文化時(shí)期特有的許多文化符號。如鼎、玉璧被當(dāng)作重要的禮器。再如良渚文化玉器和一些陶器上的云雷紋、獸面紋，也成了商周時(shí)期青銅器上的主體花紋。“后世中國的主體文化繼承了良渚文化很多因素。

　　良渚文化對整個(gè)中國文明的起源和發(fā)展起了非常巨大的作用。而現(xiàn)在我們發(fā)現(xiàn)了作為良渚文化'首都'的古城。只有放在這么大的背景下，你才能想到這個(gè)城的發(fā)現(xiàn)有多重要。