考古學(xué)家的成長(zhǎng)過程中受到了社會(huì)、國(guó)家、傳統(tǒng)、學(xué)科的深刻影響，自身逐漸形成了一套思維模式以及獨(dú)特的情感狀態(tài)，下面由學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的考古學(xué)家楊泓的有關(guān)信息，希望對(duì)大家有幫助!

　　楊泓考古學(xué)家介紹

　　楊泓，1935年12月12日生于北京市，男，滿族。1958年畢業(yè)于北京大學(xué)歷史系考古專門化。研究員，博士生導(dǎo)師。研究漢唐考古學(xué)，主要是魏晉南北朝考古學(xué);中國(guó)美術(shù)考古學(xué)和中國(guó)美術(shù)史;中國(guó)古代兵器考古和中國(guó)古代兵器史。曾先后參加中國(guó)科學(xué)院考古研究的(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所)編著的《新中國(guó)的考古收獲》(1961)、《新中國(guó)的考古發(fā)現(xiàn)和研究》(1984)、《中國(guó)大百科全書·考古學(xué)》(1986)和《考古精華——中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所四十年紀(jì)念》(1993)的編撰工作。主編《中國(guó)軍事百科全書·古代兵器分冊(cè)》

　　擅長(zhǎng)美術(shù)考古。1953年考入北京大學(xué)歷史系考古專業(yè)。1958年畢業(yè)于北京大學(xué)歷史系考古專業(yè)。大學(xué)畢業(yè)后留中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所工作至今?，F(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院考古系教授、博士生導(dǎo)師，國(guó)家文物鑒定委員會(huì)委員，中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院特聘教授。

　　研究漢唐考古學(xué)，主要是魏晉南北朝考古學(xué);中國(guó)美術(shù)考古學(xué)和中國(guó)美術(shù)史;中國(guó)古代兵器考古和中國(guó)古代兵器史。曾先后參加中國(guó)科學(xué)院考古研究的(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所)編著的《新中國(guó)的考古收獲》(1961)、《新中國(guó)的考古發(fā)現(xiàn)和研究》(1984)、《中國(guó)大百科全書·考古學(xué)》(1986)和《考古精華——中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所四十年紀(jì)念》(1993)的編撰工作。主編《中國(guó)軍事百科全書·古代兵器分冊(cè)》(1991)。

　　楊泓考古學(xué)家的代表作

　　1、《中國(guó)古兵器論叢》，文物出版社，1980(增訂本，1985)。

　　2、《美術(shù)考古半世紀(jì)——中國(guó)美術(shù)考古發(fā)現(xiàn)史》，文物出版社，1997。

　　3、《文明的軌跡——從考古發(fā)掘看中國(guó)文明的演進(jìn)》，香港中華書局，1988。

　　4、Weapon in Ancient China, Science Press,1992.

　　5、《中國(guó)古代的甲胄》(上、下)，《考古學(xué)報(bào)》，1976年第1、2期。

　　6、《考古學(xué)與中國(guó)古代兵器史研究》，《文物》，1985年第8期。

　　7、《戰(zhàn)國(guó)繪畫初探》，《文物》，1989年第10期。

　　8、《考古發(fā)現(xiàn)與中國(guó)古代家具史研究》，《慶祝蘇秉琦考古五十年論文集》，文物出版社，1989。

　　9、《南北朝墓的壁畫和拼鑲磚畫》，《中國(guó)考古學(xué)論叢》，科學(xué)出版社，1993。

　　10、《談中國(guó)漢唐之間葬俗的演變》，《文物》，1999年。

　　楊泓談文物馬舞與舞馬

　　“萬玉朝宗鳳扆，千金率領(lǐng)龍媒。眄鼓凝驕躞蹀，聽歌弄影徘徊。”“天鹿遙征衛(wèi)叔，日龍上借羲和。將共兩驂爭(zhēng)舞，來隨八駿齊歌。”這是唐代詩人張說所詠《舞馬詞》中的兩首，描述了舞馬的舞姿，同時(shí)這幾首詞又可以歌唱，也許正是為舞馬表演時(shí)伴唱而創(chuàng)作的歌詞。《舞馬詞》共有六首，其中一首還有如下詩句：“屈膝銜杯赴節(jié)，傾心獻(xiàn)壽無疆。”表明當(dāng)時(shí)舞馬演出的目的，正是為皇帝祝壽。

　　唐玄宗以他的生日八月五日為“千秋節(jié)”，屆時(shí)還在興慶宮西南角勤政、花萼兩樓前的廣場(chǎng)上舉行盛大的文藝演出，場(chǎng)面宏偉，“其日未明，金吾引駕騎，北衙四軍陳仗，列旗幟，被金甲、短后繡袍。太常卿引雅樂，每部數(shù)十人，間以胡夷之技。

　　內(nèi)閑廄使引戲馬，五坊使引象、犀，入場(chǎng)拜舞。宮人數(shù)百衣錦繡衣，出帷中，擊雷鼓，奏小破陣樂，歲以為常”。關(guān)于舞馬，《禮樂志》有更詳細(xì)的記載：“玄宗又嘗以馬百匹，盛飾分左右，施三重榻，舞傾杯數(shù)十曲，壯士舉榻，馬不動(dòng)。

　　樂工少年姿秀者數(shù)十人，衣黃衫、文玉帶，立左右。每千秋節(jié)，舞于勤政樓下。”《舊唐書·音樂志》有類似的記載，但舞馬的數(shù)量不是“百匹”，而是“三十匹”，并知舞馬又稱為“蹀馬”。在《明皇雜錄》中，有較兩《唐書》更為詳盡的記述，說玄宗時(shí)曾教舞馬四百蹄(亦即百匹)之多，“分為左右部，目為‘某家寵’、‘某家嬌’。時(shí)塞外亦以善馬來貢者，上俾之教習(xí)，無不曲盡其妙”。

　　舞馬表演時(shí)裝飾華美，“衣以文繡，絡(luò)以金銀。飾其鬃鬣，間雜珠玉”。正如薛曜《舞馬篇》所詠：“咀銜拉鐵并權(quán)奇，被服雕章何陸離。紫玉鳴珂臨寶鐙，青絲采絡(luò)帶金羈。”這些馬除上引兩《唐書》所敘，有時(shí)安設(shè)三層板床，乘馬登床后可在上面旋轉(zhuǎn)如飛。有時(shí)又由一個(gè)大力士舉一榻，讓馬舞于榻上。更主要的是會(huì)按“傾杯樂”的樂曲應(yīng)節(jié)起舞，奮首鼓尾，縱橫應(yīng)節(jié)，作各種舞姿，正如薛詩所詠：“隨歌鼓而電驚，逐丸劍而飆馳。態(tài)聚還急，驕凝驟不移。

　　光敵白日下，氣擁綠煙垂。婉轉(zhuǎn)盤跚殊未已，懸空步驟紅塵起。”張說的《舞馬千秋萬歲樂府詞》中描述得更為具體：“腕足徐行拜兩膝，繁驕不進(jìn)踏千蹄。髵奮鬣時(shí)蹲踏，鼓怒驤身忽上躋。更有銜杯終宴曲，垂頭掉尾醉如泥。”可惜唐代馬舞久已失傳，光讀詩文難于想象當(dāng)年舞馬銜杯的真實(shí)情景。直到1970年10月，西安何家村金銀器出土，才為人們提供了唐代舞馬的生動(dòng)的形象。

　　何家村窖藏出土的物品都裝在兩件大甕之中，共達(dá)千余件，其中金銀器皿等就多達(dá)270件之多，里面的一件鎏金的銀質(zhì)仿皮囊壺，是過去沒有發(fā)現(xiàn)過的器形特殊的珍貴唐代文物。這件銀壺的壺體仿效皮囊的形態(tài)，上面有鎏金的提梁。提梁前面是直的小壺口，上面覆蓋著鎏金的覆蓮紋蓋，還從蓋紐引著一條細(xì)銀鏈，套連在壺提梁后部。在壺體兩側(cè)各錘出舞馬銜杯圖像，那馬后肢曲坐，前肢直挺，全身呈蹲踞姿態(tài)，張口銜著一只酒杯。

　　長(zhǎng)鬣覆頸，長(zhǎng)尾舞擺，頸上懸結(jié)飄于頸后的彩帶流蘇。馬體鎏金，由于是錘凸成像，所以浮出于銀白的壺體表面，具有一定的立體感，而且顯得分外華美。這馬的舞姿正與前引唐詩“屈膝銜杯赴節(jié)”、“更有銜杯終宴曲，垂頭掉尾醉如泥”的詩句相印證。

　　何家村的金銀器窖藏，出土地點(diǎn)正當(dāng)唐長(zhǎng)安城內(nèi)興化坊中部偏西南的部位，據(jù)考證埋藏時(shí)間約在安史之亂以后，具體地說，或在德宗時(shí)期(780—805年)。這批器皿的主人將它們埋入地下，但無從再回來重新掘出享用，致使那精美的舞馬圖像僥幸地完整保存至今。但玄宗時(shí)馴養(yǎng)的那些舞馬的命運(yùn)，則是頗為悲慘的。

　　因?yàn)楫?dāng)那位皇帝驚聞“漁陽鼙鼓動(dòng)地來”之際，倉(cāng)促逃往蜀地，自然無人顧及內(nèi)閑廄的舞馬。當(dāng)安祿山攻來時(shí)，由于他曾見過舞馬表演而心愛之，于是將其中數(shù)十匹帶回范陽。后來這批馬為田承嗣所得，但他并沒有見過舞馬的場(chǎng)面，全不知這是一些經(jīng)過特殊訓(xùn)練的馬，而將它們與一般戰(zhàn)馬同養(yǎng)于外棧。有一天軍中作樂，馬聞樂就隨之表演起舞蹈來，沒想招致極為悲慘的結(jié)局。

　　“樂作，馬舞不能自止。廝養(yǎng)輩謂其為妖，擁篲以擊之。馬謂其舞不中節(jié)，抑揚(yáng)頓挫尚存故態(tài)。廄吏以為懼，白承嗣。承嗣命棰之甚酷，馬舞益整而鞭撻愈加，終斃于櫪下。時(shí)人亦有知其舞馬者，懼曰暴逆而終不敢言”。殘暴無知的統(tǒng)治者就這樣打殺了那忠于職守、認(rèn)真獻(xiàn)技的珍貴舞馬，足令今人亦感痛惜和不平。

　　唐玄宗時(shí)教練舞馬的數(shù)量和演技的高超可算是空前之舉，但在史籍中早已有舞馬的記載。例如在南北朝時(shí)，《宋書·謝莊傳》曾記劉宋大明元年時(shí)“河南獻(xiàn)舞馬”，當(dāng)時(shí)詔群臣為賦，謝莊即曾寫有舞馬賦，并且還使他“作舞馬歌，令樂府歌之”。又據(jù)《藝文類聚》引曹植《獻(xiàn)文帝馬表》，說曾得大宛紫骍馬一匹，“教令司拜，今輒己能，又能行與鼓節(jié)相名”。

　　這也許說明三國(guó)時(shí)期已有可應(yīng)節(jié)的舞馬了。令人感興趣的是，唐代的舞馬表演，可能已東傳至古代日本，至少關(guān)于舞馬的圖像在日本有所流傳，日本天平勝寶八年(756年)六月二十一日《東大寺獻(xiàn)物帳》，圖2載有“舞馬屏風(fēng)六扇”，“高五尺、廣一尺八寸。紫地錦緣，金銅釘，漆木帖，碧綾背，緋衣接扇，黃袋，白練裹”。

　　只可惜在今天正倉(cāng)院所藏文物中，這六扇屏風(fēng)似乎并沒有能保存下來。但就《東大寺獻(xiàn)物帳》所記，確證當(dāng)時(shí)是曾在日本宮廷中使用過繪有舞馬的屏風(fēng)，這又為當(dāng)時(shí)中日文化交流增添了資料。

　　提到馬舞，順便還應(yīng)提到唐代在民間還流行一種以人扮裝馬形的舞蹈表演。新疆阿斯塔那336號(hào)墓出土泥俑中有一件白馬舞泥俑，通高12?8厘米，馬長(zhǎng)13?6厘米。在一匹白馬上騎有一個(gè)戴黑幞頭的綠衣騎者，那匹白馬造型奇特，頭尾俱全，但軀體下卻是四只人足，表明它是由兩個(gè)人所扮演的。

　　有人推測(cè)這件俑與《樂府雜錄》所舉戲弄名目中的“弄白馬”有關(guān)，看來是一種民間流行的化裝舞蹈表演，它與前述的宮廷中場(chǎng)面豪華的百馬齊舞，形成鮮明的對(duì)照。