孔子是什么家
孔子曾受業(yè)于老子，帶領(lǐng)部分弟子周游列國(guó)十四年，晚年修訂六經(jīng)，即《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》。下面學(xué)習(xí)啦小編給大家說(shuō)說(shuō)孔子是什么家，供大家閱讀!
孔子是什么家
孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日) ，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國(guó)陬邑人(今山東曲阜)，祖籍宋國(guó)栗邑(今河南夏邑)，[4] 中國(guó)著名的大思想家、大教育家。孔子開(kāi)創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。[5]
孔子在古代被尊奉為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上的最博學(xué)者之一，被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬(wàn)世師表。其儒家思想對(duì)中國(guó)和世界都有深遠(yuǎn)的影響，孔子被列為“世界十大文化名人”之首。孔子被尊為儒教始祖(非儒學(xué))，隨著孔子影響力的擴(kuò)大，孔子祭祀也一度成為和上帝、和國(guó)家的祖宗神同等級(jí)別的“大祀”。
孔子的軼事典故
義利之辯
魯國(guó)有一道法律，如果魯國(guó)人在外國(guó)見(jiàn)到同胞(遭遇不幸)，淪落為奴隸，只要能夠把這些人贖回來(lái)(幫助他們恢復(fù)自由)，就可以從國(guó)家獲得金錢(qián)的補(bǔ)償和獎(jiǎng)勵(lì)。(孔子的學(xué)生)子貢，把魯國(guó)人從外國(guó)贖回來(lái)，但不(向國(guó)家)領(lǐng)取金錢(qián)?？鬃诱f(shuō)：“賜(端木賜，即子貢)，你錯(cuò)了!圣人做的事，可用來(lái)改變民風(fēng)世俗，教導(dǎo)可以傳授給百姓，不僅僅是有利于自己的行為?，F(xiàn)在魯國(guó)富的人少窮人多，(向國(guó)家)領(lǐng)取補(bǔ)償金，(對(duì)你)沒(méi)有任何損失;但不領(lǐng)取補(bǔ)償金，魯國(guó)就沒(méi)有人再去贖回自己(遇難)的同胞了。”
子路救起一名溺水者，那人感謝他送了一頭牛，子路收下了。孔子高興地說(shuō)：“魯國(guó)人從此一定會(huì)勇于救落水者了。”[40]
孔子學(xué)琴
孔子在學(xué)習(xí)方面是很虛心，尤為刻苦。有一次孔子隨師襄學(xué)鼓琴。曲名是《文王操》?？鬃涌嗫嗟木毩撕芏嗳兆?，師襄子說(shuō)：“可以了。”孔子說(shuō)：“我已經(jīng)掌握了這個(gè)曲子的彈法，但未得其數(shù)。”又練了很多日子，師襄子又說(shuō)：“可以了，你已于其數(shù)。”可是孔子仍說(shuō)：“不可以，未得其志。”又過(guò)了相當(dāng)?shù)臅r(shí)間，師襄子認(rèn)為這回真的可以了，可是孔子仍然認(rèn)為自己沒(méi)有彈好這首樂(lè)曲。于是，孔子反復(fù)的鉆研，體會(huì)琴曲的內(nèi)涵，直到他看到文王的形象在樂(lè)曲中表現(xiàn)出來(lái)了，才罷休。[41]
孔子相師
《史記》記載一日孔子子乘著一輛馬車(chē)周游列國(guó)。來(lái)到一個(gè)地方，見(jiàn)有一孩子用土圍成了一座“城”，坐在里面?？鬃泳蛦?wèn)：“你看見(jiàn)馬車(chē)為什么不躲開(kāi)呀?”那孩子回答：“人們說(shuō)您孔老先生上曉天文，下知地理，中通人情。可是，今天我見(jiàn)您卻并不怎么樣。因?yàn)樽怨诺浇?，只?tīng)說(shuō)車(chē)子躲避城，哪有城躲避車(chē)子的道理呢?”孔子愣了一下，問(wèn)：“你叫什么名字?”孩子答道：“我叫項(xiàng)橐。”孔子為了挽回面子，就想出了一連串問(wèn)題來(lái)難項(xiàng)橐，但是都被項(xiàng)橐巧妙的化解。
孔子覺(jué)得這孩子知識(shí)淵博，連自己也辯不過(guò)他，只得長(zhǎng)嘆一聲，俯下身子對(duì)項(xiàng)橐和藹地說(shuō)：“后生可畏，我當(dāng)拜你為師。”回頭對(duì)弟子們講：“三人行必有我?guī)熞?。要不恥下問(wèn)。”經(jīng)孔子這一褒獎(jiǎng)，項(xiàng)橐便名揚(yáng)九州，震動(dòng)朝野。以后《史》、《志》有關(guān)章節(jié)都有記載。據(jù)《史記》記載，甘羅十二歲拜丞相時(shí)，還拿項(xiàng)橐作比喻，說(shuō)服文信侯呂不韋讓自己出使趙國(guó)。南宋大儒王應(yīng)麟編寫(xiě)的《三字經(jīng)》勸諸后生說(shuō)：“昔仲尼，師項(xiàng)橐，古圣賢，尚勤學(xué)。”蓋出于此[40]
實(shí)驗(yàn)欹器
《荀子·宥坐》記載“孔子觀于魯桓公之廟，有欹器焉?？鬃訂?wèn)于守廟者曰：‘此為何器?’守廟者曰：‘此蓋為宥坐之器。’孔子曰：‘吾聞宥坐之器，虛則欹，中則正，滿則覆。’孔子顧弟子曰：‘注水焉。’弟子挹水而注之，果中而正，滿而覆，虛而欹?？鬃余叭欢鴩@日：‘吁!惡有滿而不覆者哉!’”
宥和右的意思相同，也跟侑意思一樣，勸說(shuō)、勉勵(lì)的意思，坐同座。古時(shí)候的人沒(méi)有桌椅，只能坐地上，公元前面是案幾。常用的物品放在右邊，所以，座位右邊是經(jīng)常關(guān)注的地方。宥坐即座右銘。
欹器的底是尖的，它有個(gè)特點(diǎn)：空虛時(shí)只能歪斜地放著，即“虛則欹”;當(dāng)注入一半左右的水，就可端正地?cái)[放，就是“中則正”;但注水又不可太滿，水太多了，它又會(huì)自動(dòng)側(cè)翻倒，把水都倒了出來(lái)，這就是“滿則覆”。欹器是對(duì)它的俗稱，當(dāng)人們利用它的特性賦予了文化內(nèi)涵后，又送它一個(gè)雅號(hào)叫宥坐。
藏書(shū)始祖
孔子于68歲返回魯國(guó)，開(kāi)始整理圖書(shū)典籍。尤其是在晚年，主要精力是用在?？?、整理典籍方面，孔子是中國(guó)最早的圖書(shū)整理者，相傳他整理《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》等文獻(xiàn)，并把魯史官所記《春秋》加以刪修，成為中國(guó)第一部編年體的歷史著作?？鬃釉谡砦墨I(xiàn)中，創(chuàng)立了揭示文獻(xiàn)“為之作序”、“言其作意”的目錄學(xué)方法。為《詩(shī)》、《書(shū)》作序，或附于書(shū)后，或臨于書(shū)首，或另出單行，這在揭示文獻(xiàn)的內(nèi)容上起重要作用?？鬃诱韴D書(shū)所定的《六藝》，對(duì)漢代劉向、劉歆父子在《別錄》、《七略》書(shū)目分類(lèi)上產(chǎn)生了極大的影響。
孔子的學(xué)生子路曾向他提建議，“由聞周之征藏史有老聃者，免而歸居。夫子欲藏書(shū)，則試往因矣”?？鬃油ㄟ^(guò)國(guó)家的藏書(shū)，了解了虞、夏、商、周四代的典章制度和歷史。[42] 他所收藏的圖書(shū)主要以《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》等?！豆蚪庠b》載孔子“使子夏等十四人救周史記，得百二十國(guó)寶書(shū)”，說(shuō)明在編定《六經(jīng)》時(shí)，廣泛搜集各國(guó)典籍。故后，“所居堂弟子內(nèi)，后世因廟藏孔子衣冠、琴、車(chē)、書(shū)。”[43]
1、孔子語(yǔ)錄：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善.——摘孔子《大學(xué)》 (大學(xué)的目的，在于顯明高尚的品德，在于使人們革除舊習(xí)，在于達(dá)到善的最高境界.)
2、孔子語(yǔ)錄：所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也.——摘孔子《大學(xué)》
(所謂意念誠(chéng)實(shí)，就是說(shuō)不要自己欺騙自己，象厭惡難聞氣味那樣厭惡邪惡，象喜愛(ài)美麗的女子一樣喜愛(ài)善良，這樣才能說(shuō)心安理得，所以君子在一個(gè)人獨(dú)處時(shí)必定要謹(jǐn)慎.)
3、孔子語(yǔ)錄：富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意.——摘孔子《大學(xué)》
(財(cái)富可以修飾房屋，道德可以修飾身心，心胸寬廣可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念誠(chéng)實(shí).)
4、孔子語(yǔ)錄：人莫知其子之惡，莫知其苗之碩.——摘孔子《大學(xué)》
(沒(méi)有人知道自己孩子的壞處，沒(méi)有人知道自己禾苗的茂盛.)
5、孔子語(yǔ)錄：君子有諸已，而后求諸人.——摘孔子《大學(xué)》
(自己有善德，才能要求別人行善.)
6、孔子語(yǔ)錄：《詩(shī)》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁.之子于歸，宜其家人.”——摘孔子《大學(xué)》
(《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“茂盛的桃樹(shù)開(kāi)著鮮艷的花朵，這位姑娘出嫁了，能與婆家和睦相處.”)
7、孔子語(yǔ)錄：喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和.致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉.——摘孔子《中庸》
(人的喜怒哀樂(lè)的感情沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)，叫做中;表現(xiàn)出來(lái)合乎法度，叫做和.達(dá)到中和，天地就各居自己的位置，萬(wàn)物也就生長(zhǎng)了.)
8、孔子語(yǔ)錄：施諸已而不愿，亦勿施于人.——摘孔子《中庸》
( 不愿意別人加給自己的，也不要加給別人.)
9、孔子語(yǔ)錄：好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇乎.——摘孔子《中庸》
(愛(ài)好學(xué)習(xí)接近智慧，努力行善接近仁德，知道恥辱就接近勇敢.)
10、孔子語(yǔ)錄：凡事豫則立，不豫則廢.——摘孔子《中庸》
(任何事情，有準(zhǔn)備就能成功，沒(méi)準(zhǔn)備就會(huì)失敗.)
孔子的地位
西漢中期，天災(zāi)頻發(fā)，社會(huì)動(dòng)亂。儒者梅福認(rèn)為，這是由于未能妥善安排對(duì)于孔子的祭祀，因而上天發(fā)怒。當(dāng)時(shí)的國(guó)家政權(quán)接受了梅福的提議，封孔子為商湯的后代，接續(xù)先王的祭祀。到東漢，國(guó)家才正式把孔子作為國(guó)家的公神，其地位和社稷神同等。唐代，命令每個(gè)縣都要建廟祭祀孔子。每年春秋兩次大祭，每月初一和十五兩次小祭。大的祭祀起初由學(xué)官主持，后來(lái)改由地方官主持。唐代以后，孔子的地位不斷提高，對(duì)孔子的封號(hào)也不斷增加。清代，孔子祭祀一度成為和上帝、和國(guó)家的祖宗神同等級(jí)別的“大祀”。這種殊榮除老子外萬(wàn)古唯有孔子而已。
孔子成為國(guó)家公神以后，儒者們的宗教地位也相應(yīng)提高。唐代為孔子設(shè)立“從祀”即陪同享受祭祀的制度(如道家四大真人)。最早選中陪同孔子的，是22位對(duì)于注釋儒經(jīng)有重大貢獻(xiàn)的儒者，后來(lái)擴(kuò)大到孔子的所有弟子和歷代著名的儒者。宋代，從祀制度逐漸完備起來(lái)。其最高的有四位，被稱為“四配”，他們是顏回、曾參、子思和孟軻。其次是“十哲”，孔子的十個(gè)優(yōu)秀弟子。“德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語(yǔ)：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏。”再次是“先賢”，祭祀那些親自接受孔子教導(dǎo)的弟子們。最后是“先儒”，祭祀孔子弟子以后歷代最優(yōu)秀的儒者。而后來(lái)的儒者，也以死后能夠進(jìn)入孔廟成為先儒為最高的榮譽(yù)。
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