法家思想核心是什么
先秦時(shí)代，風(fēng)云變幻，是列國(guó)戰(zhàn)亂兼并之世，而法家則是亂世學(xué)人中不可忽視的一股學(xué)術(shù)力量。那么法家思想核心是什么?下面就是學(xué)習(xí)啦小編給大家整理的法家思想核心，希望對(duì)你有用!
法家思想核心
法家思想的核心理念是以法治國(guó)，法家高度重視法制，把法律視為一種有利于社會(huì)統(tǒng)治的強(qiáng)制性工具，重視法制建設(shè)，成為中央集權(quán)者穩(wěn)定社會(huì)動(dòng)蕩的主要統(tǒng)治手段。在以法治國(guó)這一理念的延伸下，治理國(guó)家應(yīng)當(dāng)有以下幾方面內(nèi)容：
循名而責(zé)實(shí)：
這是法家對(duì)“正名”的解釋。君王需要有一套駕馭臣子的權(quán)術(shù)。君王的職責(zé)是把某項(xiàng)名義的職務(wù)授給某人，這項(xiàng)職務(wù)所要求的工作已經(jīng)在相關(guān)法律中明確規(guī)定，而擔(dān)任職務(wù)的官吏有責(zé)任去完成職務(wù)所要求的各項(xiàng)工作，至于怎樣完成工作要求是臣子本身的事，不需要君王指導(dǎo)。
作為君王，要做的是關(guān)心某個(gè)官吏是否恪盡職守，完成任務(wù)有賞，完不成任務(wù)受罰，通過(guò)賞罰機(jī)制，使能者居上位，無(wú)能者淘汰。而這其中的關(guān)鍵，是君王如何選擇合適的人去擔(dān)任合適的職務(wù)。
好利惡害：
法家認(rèn)為人都有“好利惡害”或者“就利避害”的本性。因而法家將“好利惡害”的人性與國(guó)家富強(qiáng)結(jié)合起來(lái)，用賞賜、刑罰誘使、驅(qū)使人們“耕”、“戰(zhàn)”、“告奸”，凡是生產(chǎn)糧食多的、殺敵有功的、揭發(fā)違法犯罪的，都可以得到官爵、田宅。任何人不論出身如何，只要努力按照國(guó)家的法令去做，就可以得到富貴榮華，而國(guó)家也能富強(qiáng)起來(lái)。
法術(shù)勢(shì)結(jié)合：
商鞅、慎到、申不害三人分別提倡重法、重勢(shì)、重術(shù)，三者各有特點(diǎn)。而到了法家思想的集大成者韓非，提出了將三者緊密結(jié)合的思想。法是指健全法制，勢(shì)指的是君主的權(quán)勢(shì)，要獨(dú)掌軍政大權(quán)，術(shù)是指的駕御群臣、掌握政權(quán)、推行法令的策略和手段。主要是察覺(jué)、防止犯上作亂，維護(hù)君主地位。
法布于眾：
法要“布之于眾”。既然法律是君主治理國(guó)家的依據(jù)，是人民應(yīng)當(dāng)遵守的行為規(guī)范，那么法律就應(yīng)當(dāng)以成文的形式出現(xiàn)，并做到公布于眾，并爭(zhēng)取做到“家喻戶曉”。法之所以公布，其目的有二：一是“使萬(wàn)民知所避就”，能以法律自戒，二是為了監(jiān)督官吏公開(kāi)斷案，防止罪犯法外求情。
刑無(wú)等級(jí)：
法家認(rèn)為，法一旦頒布生效，就必須“官不私親，法不遺愛(ài)”，君臣要“任法去私”。法家思想強(qiáng)調(diào)“法”作為規(guī)范社會(huì)的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，在運(yùn)用過(guò)程中不因人的主觀因素不同而發(fā)生變化，對(duì)任何人都應(yīng)當(dāng)做到一視同仁，體現(xiàn)了法家公平執(zhí)法的決心。
法家核心思想的三原則
1)所謂勢(shì)，指權(quán)力與威勢(shì)，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)擁有威嚴(yán)，令出如山，這就是“勢(shì)”。勢(shì)就是絕對(duì)的權(quán)威，是不必經(jīng)過(guò)任何詢問(wèn)和論證就必須承認(rèn)和服從的絕對(duì)的權(quán)威。有一個(gè)故事頗能說(shuō)明這個(gè)道理，秦始皇之前秦朝有個(gè)國(guó)王叫秦襄王，有一次生病了，有些百姓向神靈祈禱他的健康;等到他病愈的時(shí)候，百姓們殺牛宰羊來(lái)感謝神靈。秦襄王聽(tīng)說(shuō)之后，不但沒(méi)有獎(jiǎng)勵(lì)這些百姓，反而責(zé)罰了他們和當(dāng)?shù)氐牡胤焦?。大臣們很奇怪，他說(shuō)：百姓之所以為我所用，是懼怕我的權(quán)勢(shì)，而不是因?yàn)槲覑?ài)他們。如果他們現(xiàn)在這樣做，說(shuō)明我已經(jīng)放棄了權(quán)勢(shì)而與他們講仁愛(ài)了。這樣很危險(xiǎn)，他們就不怕我了。所以我要責(zé)罰他們，以絕愛(ài)民之道，立法勢(shì)的權(quán)威。”“愛(ài)臣太親，必危其身。”聽(tīng)聽(tīng)，這是什么邏輯!用現(xiàn)代話說(shuō)，勢(shì)講的是領(lǐng)導(dǎo)的職務(wù)權(quán)威。很多國(guó)家機(jī)關(guān)、公司單位的領(lǐng)導(dǎo)人一定要做出跟下邊人等級(jí)分明的樣子，其實(shí)本質(zhì)道理來(lái)源于此。他們認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)就是要讓下屬怕的。勢(shì)的核心是“獨(dú)斷獨(dú)攬”，所有現(xiàn)在企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的“一把手”思維，或者說(shuō)是“天才+1000個(gè)助手”的思維，本質(zhì)上是“勢(shì)”的影響。
2)所謂術(shù)，指政治權(quán)術(shù)，皇帝駕馭人時(shí),神出鬼沒(méi),這就是“術(shù)”。勢(shì)是目的，術(shù)是手段，在過(guò)去來(lái)說(shuō)，術(shù)就是皇帝統(tǒng)治、防備、監(jiān)督和刺探臣下以及百姓的隱秘的具體的權(quán)術(shù)和方法。“人臣太貴，必易主位。”用現(xiàn)代話說(shuō)，講的是領(lǐng)導(dǎo)如何“管理”下屬。每次去機(jī)場(chǎng)我都要去逛逛書(shū)店，幾乎每次都失望而歸，書(shū)店里管理學(xué)方面大多數(shù)的書(shū)都是關(guān)于此類(lèi)“術(shù)”的書(shū)，什么管理下屬的36招啊什么的?，F(xiàn)在一個(gè)流行是把所有的古代的書(shū)，都跟“管理”和“權(quán)謀”掛鉤，從周易學(xué)權(quán)謀什么的，讓我非常的討厭。的確很多領(lǐng)導(dǎo)者愿意用權(quán)謀的方式來(lái)駕御下屬，但這不是常道，是不正常的。曹操同學(xué)就擅長(zhǎng)此道。為了樹(shù)立自己的權(quán)威，他編了一個(gè)故事，說(shuō)自己睡覺(jué)時(shí)會(huì)殺人，讓人不要在他睡覺(jué)的時(shí)候接近他。他的一個(gè)侍妾看到他睡覺(jué)的時(shí)候被子掉了，就來(lái)給他蓋被子，果然被他起來(lái)殺掉。曹醒來(lái)之后，還故做不知。隋文帝也樂(lè)于此道，為了考察大臣是否廉潔，他自己給他們?cè)O(shè)置了一些圈套，安排人給大臣們行賄，結(jié)果很多人中圈套，就被殺了。
3)所謂法，指法律和規(guī)章制度，明君如天，執(zhí)法公正，這是“法”。用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，就是績(jī)效評(píng)估，說(shuō)話算數(shù)。商鞅同學(xué)剛開(kāi)始變法的時(shí)候，擔(dān)心沒(méi)有人相信他的話，就在南城豎起一個(gè)大木頭，然后公告天下：如果有人把木頭搬到北城，賞10金。開(kāi)始時(shí)，人們奔走相告，議論紛紛，不知道這個(gè)家伙要干嘛，沒(méi)有人相信他的話。后來(lái)商鞅又把賞金提高到50金。人們更是疑惑而又奇怪了，更認(rèn)為是個(gè)騙局。后來(lái)人們慫恿一個(gè)愚漢去搬這個(gè)木頭，當(dāng)他把木頭搬到北城的時(shí)候，商鞅果然給了他50金。舉國(guó)為之轟動(dòng)，人們相信商鞅是個(gè)說(shuō)話算數(shù)的人了。借著這個(gè)信任，商鞅開(kāi)始了他的變法事業(yè)。
儒法之爭(zhēng)：
法家和儒家歷來(lái)爭(zhēng)論很大。儒家推崇“王道”，法家向往“霸道”。儒家認(rèn)為法家嚴(yán)刑峻法，急功近利，法家認(rèn)為儒家迂腐可笑，紙上談兵。孔孟兩個(gè)人周游于列國(guó)，希望國(guó)王相信并推行他們的“仁義之道”來(lái)治國(guó)，可是各國(guó)國(guó)王都覺(jué)得他們的方法好歸好，就是太慢，等不及，他們更愿意用法家思想，他們認(rèn)為法家思想見(jiàn)效快，重實(shí)際。這種爭(zhēng)論有點(diǎn)類(lèi)似于武俠小說(shuō)中關(guān)于氣宗和劍宗的爭(zhēng)論，或者說(shuō)內(nèi)功和外功的爭(zhēng)論。
秦朝就是一個(gè)最重要的例子，在秦始皇之前幾百年他們就開(kāi)始用法家思想來(lái)治國(guó)了。春秋五霸之一的秦穆公用五張羊皮買(mǎi)了奴隸百里羊，開(kāi)始變法。秦孝公任用商鞅變法，重農(nóng)重兵，很快秦國(guó)開(kāi)始富強(qiáng)起來(lái)。秦始皇更是任用韓非子的同學(xué)李斯為相，把韓非子的思想作為治國(guó)思想，很快便實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一六國(guó)的偉大事業(yè)。
但是治理國(guó)家和奪取政權(quán)是兩回事。奪取政權(quán)的時(shí)候可以急功近利，但是治理國(guó)家的時(shí)候取需要長(zhǎng)治久安啊?？上厥蓟什欢眠@個(gè)道理，在他取得天下的時(shí)候，繼續(xù)實(shí)施法家道路，繼續(xù)嚴(yán)刑峻法，結(jié)果這么強(qiáng)盛的一個(gè)國(guó)家，一個(gè)一舉掃平六國(guó)統(tǒng)一天下的國(guó)家，14年之后，就被兩個(gè)農(nóng)民率先揭起的起義給推翻了。
劉邦取天下之后，儒生陸賈勸告他說(shuō)：“乃公天下馬上得之，寧可以馬上治之乎?”劉邦深以為然，借鑒秦滅國(guó)的教訓(xùn)，廢棄嚴(yán)刑峻法，采用簡(jiǎn)單的法律;采用無(wú)為而治、休養(yǎng)生息的黃老之道，形成了王霸兼用的治國(guó)方針。到了漢武帝的時(shí)候，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，實(shí)際上開(kāi)始了中國(guó)2000年儒法兼用、儒道兼修的治國(guó)策略。
法家的主要代表著作有哪些
《鄧析子》
相傳為春秋時(shí)代名家的鄧析所作，分為無(wú)厚篇與轉(zhuǎn)辭篇兩篇，無(wú)厚篇所強(qiáng)調(diào)的是君主與臣民的共生關(guān)系，勸勉君王治國(guó)時(shí)應(yīng)該以平等的心對(duì)待臣民，歸結(jié)到最后就是無(wú)厚，是民本的反映。而轉(zhuǎn)辭篇主要強(qiáng)調(diào)“緣身而責(zé)名，緣名而責(zé)形，緣形而責(zé)實(shí)，臣懼其重誅之至，于是不敢行其私矣”，也就是君王對(duì)官員的控制。
《慎子》
作者為戰(zhàn)國(guó)法家重要人物慎到。該書(shū)據(jù)司馬遷《史記》中介紹，有“十二論”;班固《漢書(shū)·藝文志》著錄為四十二篇，宋代的《崇文總目》記為三十七篇;而現(xiàn)存《慎子》只有七篇，即《威德》、《因循》、《民雜》、《德立》、《君人》、《知忠》、《君臣》。由此可見(jiàn)，《慎子》的佚失情況相當(dāng)嚴(yán)重，大多已經(jīng)失傳。
《慎子》一書(shū)，集中體現(xiàn)慎到在提倡法治的基礎(chǔ)上重視“勢(shì)”，也即權(quán)勢(shì)的思想，認(rèn)為君主如果要實(shí)行法治，就必須重視權(quán)勢(shì)，這樣才能令行禁止。慎到的理論，意在法治的基礎(chǔ)上依照事物的本性，順其自然，法也必須遵循自然本性。很明顯，慎到的思想是老莊道學(xué)與法家的合流。
《申子》
為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家代表人物申不害所著，其中主張君主“無(wú)為”，即不從事任何具體的工作，只是不動(dòng)聲色地用“術(shù)”去駕馭臣子。申不害指出，君主要掌握權(quán)柄，由大臣去做具體的工作。即君主要把立法、任免、賞罰等大權(quán)掌握在手，做事要抓要害，抓大事。因此，君主要防止大臣蒙蔽君主的視聽(tīng)，防止大臣主權(quán)獨(dú)斷，侵害君主的權(quán)力，堅(jiān)決遏止出現(xiàn)大臣謀殺君主而自立為王的情形。
《商君書(shū)》
由戰(zhàn)國(guó)商鞅及其后學(xué)著成，也稱(chēng)《商子》，現(xiàn)存24篇?！渡叹龝?shū)》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家學(xué)派的代表作之一，該書(shū)解決了在當(dāng)時(shí)條件下實(shí)行變法的理論基礎(chǔ)問(wèn)題，提出了變法的幾大原則，既有宏觀理論闡述，也有具體的法令軍規(guī)，至今仍有借鑒意義。
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