法家思想是中國(guó)歷史上研究國(guó)家治理方式的學(xué)派——法家提出的思想，其范圍涉及法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、金融、貨幣、國(guó)際貿(mào)易、行政管理、組織理論及運(yùn)籌學(xué)等。而如今法家思想在現(xiàn)實(shí)中有這怎樣的意義?下面就是學(xué)習(xí)啦小編給大家整理的法家思想的現(xiàn)實(shí)意義，希望對(duì)你有用!

　　法家思想的現(xiàn)實(shí)意義

　　首先，先秦法家“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”[ 司馬遷：《史記·太史公自序》，中華書(shū)局2005年版，第2487頁(yè)。]和“立公棄私”的法治觀，能夠?yàn)楫?dāng)下全面推進(jìn)依法治國(guó)和全面從嚴(yán)治黨提供智識(shí)支持和歷史鏡鑒。全面依法治國(guó)，要求法律具有絕對(duì)權(quán)威、至上性地位和據(jù)此產(chǎn)生的支配性效力。社會(huì)主義法治理念的根本要求，就是強(qiáng)調(diào)憲法和法律在社會(huì)治權(quán)結(jié)構(gòu)中的絕對(duì)性支配地位，樹(shù)立法律至上的觀念，以憲法和法律為最終行動(dòng)準(zhǔn)繩。法治能否實(shí)現(xiàn)，關(guān)鍵是政府權(quán)威服從于法律的權(quán)威，任何國(guó)家機(jī)關(guān)、武裝力量和社會(huì)團(tuán)體和政黨(包括執(zhí)政黨)，都必須服從憲法和法律，任何公民(包括國(guó)家機(jī)關(guān)公職人員)都必須遵守憲法和法律，反對(duì)存在超越于憲法和法律的權(quán)威和行動(dòng)，任何組織和個(gè)人都不得凌駕于憲法和法律之上。西哲柏拉圖就曾在其晚年指出：“如果一個(gè)國(guó)家的法律處于從屬地位，沒(méi)有權(quán)威，我敢說(shuō)，這個(gè)國(guó)家一定要覆滅;然而，我們認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的法律如果在官吏之上，而這些官吏服從法律，這個(gè)國(guó)家就會(huì)獲得諸神的保佑和賜福。”[[古希臘]柏拉圖：《法律篇》。轉(zhuǎn)引自《西方法律思想史資料選編》，北京：北京大學(xué)出版社1983年版，第25頁(yè)。]在法律享有絕對(duì)權(quán)威這一點(diǎn)上，先秦法家思想和西方主流哲學(xué)是達(dá)成一定程度的共識(shí)的。先秦法家思想文化的核心主張，就是“以法治國(guó)”，“任法而治”。在先秦法家看來(lái)，法治主張“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”，這就內(nèi)在地要求對(duì)統(tǒng)治權(quán)力必須予以必要的法律約束和控制。必須任何人，包括君主，都應(yīng)當(dāng)服從作為公義的法律，因?yàn)?ldquo;令尊于君”，所以“不為君欲變其令”[ 《管子·法法》]，最終實(shí)現(xiàn)“立公棄私”。而當(dāng)下執(zhí)政黨提出全面從嚴(yán)治黨，堅(jiān)決樹(shù)立憲法和法律的權(quán)威，重申執(zhí)政黨的行動(dòng)不能超越于憲法和法律的框架，強(qiáng)調(diào)把公權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子。這些主張都與法家的基本思想存在實(shí)質(zhì)上的共通性。與此同時(shí)，法家強(qiáng)調(diào)法律的明確性和穩(wěn)定性(商鞅指出“立法，必使明白易知”[ 《商君書(shū)·定分》]，韓非子強(qiáng)調(diào)法治必須“易見(jiàn)”、“易知”和“易為”[ 《韓非子·用人第二十七》])、主張維護(hù)法律的統(tǒng)一(“法莫如一而固”[ 《韓非子·五蠹》])等主張，對(duì)于當(dāng)下全面推進(jìn)法治建設(shè)，落實(shí)依法治國(guó)、依法執(zhí)政和依法行政的法治建設(shè)目標(biāo)，以及法治國(guó)家、法治政府、法治社會(huì)都有著重要的啟示意義。

　　其次，法家的改革發(fā)展觀，能夠?yàn)楫?dāng)下全面推進(jìn)全面深化改革提供智識(shí)支持和歷史鏡鑒。改革發(fā)展是當(dāng)下中國(guó)政治的首要主題。深化改革是實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大歷史復(fù)興和建設(shè)富強(qiáng)、民主和文明的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)的根本動(dòng)力。當(dāng)下中國(guó)正在處于歷史發(fā)展的新階段，面臨著無(wú)限的機(jī)遇，但同時(shí)也面臨著著一系列發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，如國(guó)際地緣政治斗爭(zhēng)日益復(fù)雜、國(guó)內(nèi)地區(qū)發(fā)展不均衡、城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)仍未徹底打破、東西部區(qū)域發(fā)展差距持續(xù)擴(kuò)大、居民收入分配差距較大、人口老齡化加劇、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的不合理、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度放緩、環(huán)境與社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展受到諸多約束、資源短缺和環(huán)境污染日益加劇，社會(huì)不穩(wěn)定因素增加，以及改革紅利并未遍及全民等，都制約著中國(guó)建成小康社會(huì)這一戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，從而制約著“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)。因此，有必要反思和重視先秦法家“不法古、不循今”、“不期修古，不法?？?rdquo;的改革變法觀。先秦法家的變法實(shí)踐辨明，為了實(shí)現(xiàn)“國(guó)富”、“兵強(qiáng)”和“統(tǒng)一天下”的政治戰(zhàn)略目標(biāo)，必須憑借政治自信，以極大的政治勇氣和智慧，沖破思想觀念和體制上的束縛，打破利益固化狀態(tài)，全面深化改革。鄧小平同志早在1992年的南方談話中，就旗幟鮮明地指出，要以“三個(gè)有利于”來(lái)作為判斷工作得失的標(biāo)準(zhǔn)，即：是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力、是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力、是否有利于提高人民的生活水平。這種政治判斷，無(wú)疑符合并發(fā)展了先秦法家關(guān)于“圣人茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故;茍可以利民，不循其禮”的改革變法主張。而當(dāng)下全面深化改革過(guò)程中，也應(yīng)該批判性繼承和發(fā)展先秦法家的改革觀，進(jìn)一步解放思想，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，增強(qiáng)社會(huì)活力，為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”提供強(qiáng)大動(dòng)力。

　　法家思想的作用

　　法布于眾

　　法要“布之于眾”既然法律是君主治理國(guó)家的依據(jù)，是人民應(yīng)當(dāng)遵守的行為規(guī)范，那么法律就應(yīng)當(dāng)以成文的形式出現(xiàn)，并做到公布于眾，并爭(zhēng)取做到“家喻戶曉”。韓非強(qiáng)調(diào)：“法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府而布之于百姓者也”。法之所以公布，其目的有二：一是“使萬(wàn)民知所避就”，能以法律自戒，二是為了監(jiān)督官吏公開(kāi)斷案，防止罪犯法外求情。

　　依法辦事

　　要嚴(yán)格依法辦事，維護(hù)其權(quán)威性。法家堅(jiān)決反對(duì)在“法令”之外講仁愛(ài)、道德，韓非子明確指出：“明其法禁，察其謀計(jì)。法明，則內(nèi)無(wú)變亂之患;計(jì)得，則外無(wú)死虜之禍。故存國(guó)者，非仁義也。”他認(rèn)為，“任法而治”要排除一切人為的因素，以免“人存政舉，人亡政息”。正所謂“廢常上賢則亂，舍法任智則危。故曰：上法而不上賢。”

　　刑無(wú)等級(jí)

　　法家認(rèn)為，法一旦頒布生效，就必須“官不私親，法不遺愛(ài)”，君臣要“任法去私”。強(qiáng)調(diào)“法”作為規(guī)范社會(huì)的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，乃“尺寸也，繩墨也，規(guī)矩也，衡石也，斗斛也,角量也，謂之法。”形象說(shuō)明了“法”的客觀性和穩(wěn)定性,在運(yùn)用過(guò)程中不因人的主觀因素不同而發(fā)生變化，對(duì)任何人都應(yīng)當(dāng)做到一視同仁。所謂“君臣上下貴賤皆從法”，“法不阿貴,繩不撓曲”，“刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫”，皆體現(xiàn)了法家公平執(zhí)法的決心。

　　保持法律穩(wěn)定

　　“壹法”、“一尊”強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一法律的內(nèi)容、立法權(quán)，并保持法的穩(wěn)定性，即:“壹法”、“一尊”。“法莫如一而固”，“一”指的就是“法”的內(nèi)容，不能“故新相反，前后相悖”，“固”則指保持法的穩(wěn)定性，“朝令夕改”只會(huì)是亡國(guó)之道，這也反映了戰(zhàn)國(guó)末期，法家從“變法”到“定法”的立場(chǎng)之轉(zhuǎn)變，只有“政法獨(dú)制于主”，才能保證“政不二門(mén)”，達(dá)到統(tǒng)一立法權(quán)之目的。

　　法家思想的局限性

　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，法家思想作為一種主要派系，他們提出了至今仍然影響深遠(yuǎn)的以法治國(guó)的主張和觀念，這就足以見(jiàn)得他們對(duì)法制的高度重視，以及把法律視為一種有利于社會(huì)統(tǒng)治的強(qiáng)制性工具，這些體現(xiàn)法制建設(shè)的思想，一直被沿用至今，成為中央集權(quán)者穩(wěn)定社會(huì)動(dòng)蕩的主要統(tǒng)治手段。當(dāng)代中國(guó)法律的誕生就是受到法家思想的影響，法家思想對(duì)于一個(gè)國(guó)家的政治、文化、道德方面的約束還是很強(qiáng)的，對(duì)現(xiàn)代法制的影響也很深遠(yuǎn)。

　　法律絕對(duì)

　　我們知道法作為一種社會(huì)現(xiàn)象不是從來(lái)就有的。比如涉及人們思想、認(rèn)識(shí)、信仰等領(lǐng)域就不能用法律調(diào)節(jié)，因?yàn)槿耸抢硇缘?a href='http://www.yishupeixun.net/zhishi/dongwu/' target='_blank'>動(dòng)物，他有自己的是非善惡評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而這些東西用法律強(qiáng)制，只能促成逆反心理。又如生活中的一些小問(wèn)題，不宜采用法律手段，而應(yīng)用道德來(lái)約束，給人們一個(gè)自我約束的空間。這是人類精神生活的一個(gè)重要方面。

　　法自君出

　　法家認(rèn)為“權(quán)制斷于君則威”，主張立法權(quán)掌握在君主(國(guó)家)手里，臣下不得行使，建立起一種“天下之事無(wú)小大皆決于上”的君主極端專制的封建政治制度和法律制度?；实郾救藙t凌駕于法之上，超越于法之外。至秦始皇時(shí)更加剛戾自用，法完全成了君主實(shí)現(xiàn)個(gè)人欲望的工具。我們知道一個(gè)沒(méi)有約束的權(quán)力，是可怕的，《史記·秦始皇本記》記載：“上樂(lè)以刑殺為威，天下畏罪持祿，莫敢盡忠。上不聞過(guò)而日驕，下懾伏謾欺以取容。秦法，不得兼方，不驗(yàn)，輒死。然候早氣者至三百人，皆良士，畏忌諱諛，不敢端言其過(guò)”。

　　法家“不別親疏，不殊貴賤”的思想是難能可貴的。但在封建專制社會(huì)，一切用法來(lái)衡量和判斷，是很難做到的。那些權(quán)貴是不會(huì)甘心受法律約束的，所以法家代表人物，如楚國(guó)的吳起、秦國(guó)的商鞅，最后都為變法付出了生命的代價(jià)。

　　在統(tǒng)一中國(guó)的過(guò)程中，法家的目標(biāo)是富國(guó)強(qiáng)兵，如何實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，法家認(rèn)為是農(nóng)戰(zhàn)，但法家認(rèn)識(shí)到“民之內(nèi)事，莫苦于農(nóng)，民之外事，莫難于戰(zhàn)”。農(nóng)事之苦，戰(zhàn)事之難是推行農(nóng)戰(zhàn)的極大障礙，那么如何驅(qū)民耕戰(zhàn)昵?法家認(rèn)為，必須置民于貧窮困弱之中，然后利用賞罰的手段，民才有可能從令如流，克已之難，以赴耕戰(zhàn),只有人民努力耕戰(zhàn)，國(guó)家才會(huì)強(qiáng)盛。在法家看來(lái)，富國(guó)與富民，強(qiáng)國(guó)與強(qiáng)民是對(duì)立的，二者不可兼得，商鞅說(shuō)：“民弱國(guó)強(qiáng)，國(guó)強(qiáng)民弱，故有道之國(guó)，務(wù)在弱民。”

　　法家的“強(qiáng)國(guó)弱民”理論上，體現(xiàn)了國(guó)家與人民的權(quán)利義務(wù)界限問(wèn)題。在這個(gè)問(wèn)題上，法家主張無(wú)限的擴(kuò)大國(guó)家權(quán)力而縮小人民的利益，這是法家理論的一個(gè)危機(jī)。如果當(dāng)人民貧弱到不能生存時(shí)，他們就不會(huì)再抑儀國(guó)家的食祿，而會(huì)起來(lái)奪食，屆時(shí)任何賞罰都將失去作用，國(guó)家強(qiáng)盛將不復(fù)存在。這個(gè)簡(jiǎn)單的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律法家沒(méi)有認(rèn)識(shí)到。

　　“刑用于將過(guò)”

　　法家認(rèn)為在人們將要犯罪而尚未構(gòu)成犯罪時(shí)，就應(yīng)處以刑罰?！渡叹龝?shū).開(kāi)塞》說(shuō)：“刑加罪所終，則奸不去，賞施于民所義，則過(guò)不止，刑不能去奸，兩賞不能止過(guò)者，必亂。故王者刑用于將過(guò)，則大邪不生;賞施于告奸，則細(xì)過(guò)不失”。就不應(yīng)定罪處罰。因此，處罰“將過(guò)”實(shí)質(zhì)上是按人們的思想定罪而不是按行為定罪。法家將有犯罪思想的人和有犯罪行為的罪犯等同起來(lái)，給予同樣的刑罰，這與現(xiàn)代意義上的法理是極不相符的。此外，法家這種“刑用于將過(guò)”的理論，還混淆了罪與非罪的界限，無(wú)疑是重刑主義的表現(xiàn)。

　　
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