墨家是中國古代主要哲學(xué)派別之一，約產(chǎn)生于戰(zhàn)國時期。創(chuàng)始人為墨翟。下面是有春秋戰(zhàn)國時期墨家代表人物，歡迎參閱。

　　春秋戰(zhàn)國時期墨家代表人物

　　代表人物：墨子。 作品：《墨子》

　　墨家是戰(zhàn)國時期重要學(xué)派之一，創(chuàng)始人為墨翟。尚賢尚同是墨家的基本政治綱領(lǐng)。墨家與儒家并稱「顯學(xué)」。以下是墨家的觀念。

　　倫理觀∶提出「兼愛」，主張愛不應(yīng)有親疏、上下、貴賤、等級的分別。他認(rèn)為天下之所以大亂，是由於人不相愛。

　　政治觀∶主張「尚賢」、「尚同」，提倡選任賢才，消除階級念，使天下大治，主張「非攻」，反對一切侵略戰(zhàn)爭。

　　經(jīng)濟觀∶反對奢侈的生活，主張節(jié)儉，提出「節(jié)用」、「節(jié)葬」、「非樂」的思想。

　　宇宙觀∶提出「非命」，認(rèn)為命運不能主宰人的富貴貧賤，強調(diào)只要透過后天的努力就可以改變。為了求福避禍，他又主張「尊天」、「事鬼」。

　　墨家有嚴(yán)密的組織，成員多來自社會下層，相傳皆能赴火蹈刀，以自苦勵志。其徒屬從事談辯者，稱「墨辯」;從事武俠者，稱「墨俠」;領(lǐng)袖稱「巨(鉅)子」。其紀(jì)律嚴(yán)明，相傳「墨者之法，殺人者死，傷人者刑」(《呂氏春秋?去私》)。

　　墨翟死后，分裂為三派。至戰(zhàn)國后期，匯合成二支：一支注重認(rèn)識論、邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、光學(xué)、力學(xué)等學(xué)科的研究，是謂「墨家后學(xué)」(亦稱「后期墨家」)，另一支則轉(zhuǎn)化為秦漢社會的游俠。

　　墨家講求刻苦、節(jié)儉，「兼愛」比「仁愛」更難遵從，又因記載較少，所以日后發(fā)展不大。

　　代表人物：墨子 代表作：《墨子》

　　思想：主張“兼愛”“非攻”，希望人們互助互愛，反對侵略戰(zhàn)爭，支持正義戰(zhàn)爭。

　　墨子，姓墨名翟，生卒於約公元前468年至公元前376年，魯國人，一說宋國人。墨子出身平民，自稱「北方之鄙人」，人稱「布衣之士」和「賤人」。

　　他曾為宋國大夫，自詡「上無君上之事，下無耕農(nóng)之難」，是同情「農(nóng)與工肆之人」的士人;曾師從史角之后，傳其清廟之法;又學(xué)於儒者，習(xí)孔子之術(shù)，稱道堯舜大禹，明於《詩》、《書》、《春秋》，因不滿儒家禮樂煩苛，於是棄周道而用夏政。

　　宣揚非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、天志、明鬼、非命，而以兼愛為核心。其為人「以繩墨自矯，而備世之急」。為宣揚自己的主張，墨子廣收生徒，尋常親從弟子數(shù)百人，形成聲勢浩大的墨家學(xué)派。墨子上說「王公大人」，下教「匹夫徒步之士」，幾乎「遍從人而說之」。行跡所至，東到齊，西游鄭、衛(wèi)，南至於楚、越。

　　墨子博學(xué)多才，擅長工巧和制作，曾制成「木鳶」，三日三夜飛翔不下。還擅於守城技術(shù)，其后學(xué)總結(jié)其經(jīng)驗為《城守》二十一篇。還在名辯說方面有所成就，成為戰(zhàn)國名辯思潮的祖源之一。墨子的事跡，分別見於《荀子》、《韓非子》、《莊子》、《呂氏春秋》、《淮南於》等書，其思想則主要保存在墨家后學(xué)《墨子》一書中。

　　墨家的思想觀點

　　“兼相愛、交相利”的社會理想與法律觀

　　墨家認(rèn)為他們所處的時代是一個強執(zhí)弱、眾劫寡、富侮貧、貴傲賤的亂世;人民過著“饑者不得食，寒者不得衣、勞者不得息”的痛苦生活;原因是“天下之人皆不相愛”，應(yīng)該代之以一個“天下之人皆相愛”的理想社會。為了實現(xiàn)這一理想，他們提倡人與人之間互愛互利的“兼相愛、交相利”,反對人與人之間互爭互害的“別相惡、交相賊”。這樣就會出現(xiàn)一個“強不執(zhí)弱、眾不劫寡、富不侮貧、貴不傲賤、詐不欺愚”的理想社會。

　　墨家的法律觀也是以“兼相愛、交相利”為核心，并服務(wù)于他們的社會理想的。他們很重視“法”、“法儀”或“法度”的作用,認(rèn)為無論從事任何工作，都必須有“法”，如百工的“為方以矩，為圓以規(guī)”一樣,否則便將一事無成。《墨子•經(jīng)上》說:“法，所若(順)而然也”，一切都必須順法而行。治理天下、國家當(dāng)然更應(yīng)該有“法”。關(guān)鍵在于以什么為“法”和法什么?墨家的答復(fù)是必須“以天為法”和“莫若法天”。因為“天之行廣而無私，其施厚而不德(《群書治要》作“息”)，其明久而不衰”。意即天是最公正、最仁慈的。既要“以天為法”，則應(yīng)以天的欲、惡來確定人們的行為準(zhǔn)則。他們借口天對一切都“兼而有之,兼而食之”，因而宣稱：“天欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊也”。這就是說，“以天為法”，就應(yīng)以“兼相愛、交相利”為“法”。墨家所說的“法”是廣義的，既包括法律、道德等行為規(guī)范，也包括規(guī)矩、準(zhǔn)繩等度量衡。他們提出“以天為法”的目的，是想使“兼相愛、交相利”成為衡量一切是非、曲直、善惡、功過的統(tǒng)一的客觀標(biāo)準(zhǔn)。

　　墨家的“法天”，可以理解為法自然之天，即把他們的“兼相愛、交相利”說成合乎自然法。但墨家最后卻轉(zhuǎn)入“神道設(shè)教”，甚至提出這樣的論點：“愛人利人者，天必福之;惡人賊人者，天必禍之”;“天子為善,天能賞之;天子為暴,天能罰之”。這樣就把“天”說成是可以賞善罰惡的人格神和凌駕于天子之上的最高主宰，幻想利用傳統(tǒng)宗教迷信的力量來實現(xiàn)他們的理想。因此：“兼相愛、交相利”也就成了“天志”，即天的意志，從而披上了宗教外衣。

　　“壹同天下之義”的法律起源論

　　為了實現(xiàn)“兼相愛、交相利”原則，墨家提出了“尚同”的主張，要求各級正長直到天子必須“壹同天下之義”。即用“兼相愛、交相利”來統(tǒng)一思想。他們認(rèn)為,“古者民始生,未有刑政之時”，也就是在國家和法律產(chǎn)生之前，每個人都有自己的是非標(biāo)準(zhǔn)。“一人則一義，二人則二義，十人則十義”，人人意見不一，“人是其義,以非人之義”。因此大家互相爭奪、互相虧害,“天下之亂，若禽獸然”。這就需要“選天下之賢可者、立以為天子”和各級“正長”。然后由天子“發(fā)憲布令于天下之眾”，自上而下地“壹同天下之義”，并讓人民逐級向上報告“善”與“不善”的情況。使“愛利天下者”，“上得則賞之”;“惡賊天下者”，“上得且罰之”。人民不但要“上同乎天子”，“天子之所是，必亦是之;天子之所非，必亦非之”，而且要服從各級正長：“上之所是，必皆是之;上之所非，必皆非之”;“上有過則規(guī)諫之，下有善則傍(訪)薦之”。這樣就能使“天下治”。

　　墨家提出這種“壹同天下之義”的法律起源論，目的在于使“兼相愛、交相利”上升為國策和法律，以便用國家強制力加以貫徹。他們要求上下“尚同一義”，即要求統(tǒng)治者與人民的是非、善惡標(biāo)準(zhǔn)都能一同于“兼相愛、交相利”。他們認(rèn)為這在他們理想中的古代社會是完全可行的。但當(dāng)時的現(xiàn)實社會卻并不是這樣，當(dāng)時的“王公大人”根本不為人民著想，所以，他們雖主張“上同乎天子”，卻沒有把君權(quán)絕對化。他們擁護愛民的“兼君”，卻反對害民的“別君”。而且認(rèn)為君主雖然有權(quán)立法，“發(fā)以為刑政”，但必須考察其在實踐中能否“中國家百姓之利”，否則便不可為“法”。
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