春秋和戰(zhàn)國時期的政治特點
春秋戰(zhàn)國時期政治思想是中國由奴隸制社會向封建制社會轉(zhuǎn)變時期的政治思想。這是中國古代政治思想發(fā)展的重要時期，在此時期內(nèi)，百家爭鳴是政治思想發(fā)展的一個特征。本文是春秋和戰(zhàn)國時期，希望對大家有幫助!
春秋和戰(zhàn)國時期歷史背景
中國由奴隸制社會向封建制社會轉(zhuǎn)變時期的政治思想。這是中國古代政治思想發(fā)展的重要時期，在此時期內(nèi)，百家爭鳴是政治思想發(fā)展的一個特征。
從公元前770年周王室東遷雒邑,到公元前221年秦統(tǒng)一中國為止，持續(xù)了5個世紀的春秋戰(zhàn)國時期，是社會動蕩和政治、經(jīng)濟制度急劇變革的時期。從魯初稅畝起，至秦商鞅變法，“裂井田，開阡陌”，表明中國奴隸制社會的土地制度──井田制瓦解，土地私有制逐漸形成，奴隸制生產(chǎn)關(guān)系逐漸被封建生產(chǎn)關(guān)系所取代。周王室東遷以后，失去了控制諸侯國的政治、經(jīng)濟、軍事力量，一些諸侯國競相擴張，出現(xiàn)了大國爭霸的政治形勢。公元前5世紀中葉，韓、趙、魏三家分晉，形成了七雄并立局面，大國爭霸進而演變?yōu)榱袊g的兼并戰(zhàn)爭。在社會的動蕩中，從分裂走向統(tǒng)一的歷史進程也在加速。隨著戰(zhàn)爭和土地私有制度的發(fā)展，原有的社會等級結(jié)構(gòu)也日趨解體。奴隸主貴族日益沒落，新興的地主階級開始走上社會政治舞臺。春秋末年，學(xué)在官府的格局被沖破了。孔丘“論次詩書、修起禮樂”，形成私人辦學(xué)的風(fēng)氣。至戰(zhàn)國時期，士人成為較為穩(wěn)固的知識階層和社會政治生活中最活躍的力量，這為政治思想的繁榮發(fā)展創(chuàng)造了重要的條件。
春秋和戰(zhàn)國時期發(fā)展概況
春秋戰(zhàn)國時期是中國傳統(tǒng)政治思想系統(tǒng)化、哲理化的時期。春秋初至春秋末，是西周以來敬德保民思想繼續(xù)發(fā)展的時期，仁、禮、法、刑、忠、孝等重要的政治思想范疇，都是這一時期提出的。儒家和道家的出現(xiàn)，使中國古代的政治思想進入了體系完備和內(nèi)容豐富、充實的發(fā)展階段。至戰(zhàn)國時期，又出現(xiàn)了名家、法家、墨家、農(nóng)家、雜家、陰陽家、縱橫家等思想學(xué)術(shù)派別，諸子百家各自著書立說，招收學(xué)生，宣揚自己的政治主張，形成了百家爭鳴的局面。
諸子百家中，儒、墨、道、法四家的政治思想內(nèi)容最為豐富，對中國古代政治思想的發(fā)展影響較大。儒家思想以倫理政治為核心，“游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際”，重視君臣父子之禮、夫婦長幼之別。在戰(zhàn)國時期其主要代表人物是孟軻、荀況。以墨翟為創(chuàng)始人的墨家學(xué)派,其政治思想的主要特點是重視實用,兼愛是其政治思想的核心。在政治上，墨家主張尚賢、尚同、非攻，在國家的經(jīng)濟政策上則主張強本節(jié)用。墨家在戰(zhàn)國時期影響很大,與儒家并為顯學(xué)。
道家源于老子,其政治主張是無為而治。戰(zhàn)國時期，主要代表人物是莊周。莊周的政治理想是人與萬物群生，“連屬其鄉(xiāng)”的“無何有之鄉(xiāng)”，比老子的小國寡民的政治主張走得更遠。在政治上，他主張“絕圣棄智”,“掊斗折衡”。其他代表人物，如楊朱主張“貴己”、“為我”、“全性葆真”，列御寇主張“貴虛”，都有消極遁世的特點。法家是戰(zhàn)國時期起過重要作用的思想流派。在政治上，法家倡導(dǎo)變法，發(fā)展耕戰(zhàn)事業(yè),以法治國,富國強兵。法家政治思想的理論基礎(chǔ)是歷史進化論和人性好利論，法、術(shù)、勢是法家政治思想的核心概念。法家在戰(zhàn)國時期的代表人物有商鞅、李悝、申不害、慎到、韓非，其中商鞅重視法治，申不害偏重于君主對于權(quán)術(shù)的運用，慎到強調(diào)權(quán)勢對于君主專制政治的決定作用。晚于他們的韓非，吸收、兼容前期法家的思想成分，建立了法術(shù)勢兼用的極端專制主義政治理論。
春秋和戰(zhàn)國時期基本內(nèi)容
春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家圍繞著君本民本、人治法治、性善性惡、法古師令，以及軍事、經(jīng)濟、用人等方面展開激烈的爭論。
君本與民本思想的爭論 儒、墨、道、法諸家的政治思想，在本質(zhì)上都是專制主義理論。但是，它們對于君主、民眾、國家之間的關(guān)系的認識存在著很大的差異。儒家對于民眾在社會政治生活中的作用有較深刻的認識，特別是孟軻繼承、發(fā)展了春秋以來民本思想的精華，認為“民為貴，社稷次之，君為輕”，“得乎丘民而為天子”(《孟子·盡心下》)。荀況則認為君主是“管分之樞要”，主張尊君愛民。在處理君主與臣民之間的關(guān)系上，儒家認為仁和禮是最基本的行為準則，“君使臣以禮，臣事君以忠”。與儒家相反，法家則完全站在君主的立場上，認為國家是君主的私有物，“國者君之車也”(《韓非子·外儲說右下》)，君主的權(quán)力是至高無上的,君主應(yīng)該用法、術(shù)、勢統(tǒng)御臣民,使臣民懾服。墨家的政治思想也有明顯的君主至上傾向,墨翟認為,君主是善言善行的代表,應(yīng)該由君主“一同天下之義”(《墨子·尚同》)，使臣民的言行意志都統(tǒng)一于君主。
人治與法治的爭論 儒家提倡人治，認為“文武之政，布在方策，其人存，則其政舉，其人亡，則其政息”(《中庸》)。所謂人治，就是依靠君主和各級官吏個人的聰明才智、在群眾中的威信、以身作則的影響來治理國家，管理人民，把國家、民族的興亡寄托在個人或少數(shù)人身上。為了實行人治，儒家特別強調(diào)君主和官吏們的道德修養(yǎng)和愛人之心?？浊鹫f：“政者，正也，子帥以正，孰敢不正”(《論語·顏淵》)，又說：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”(《論語·子路》)，并強調(diào)“為政以德”。孟軻認為“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上”(《孟子·公孫丑》)。荀況尤其強調(diào)禮的作用，認為禮是安定社會秩序、穩(wěn)定等級結(jié)構(gòu)的根本保證。儒家人治主張的實質(zhì)是倫理政治。法家主張實行法治。他們認為法是約束民眾行為的最有效工具，是國家致治的根本保證。法律分明，即使才能平庸的君主也能治理好國家。他們還強調(diào)“刑無等級”、輕罪重罰等原則。法家的所謂法治，強調(diào)的是嚴刑峻罰，靠暴力治國，他們信奉的是“民固驕于愛而聽于威”的政治哲學(xué)。他們雖然也提出過一些法治原則，但從來沒有認真執(zhí)行過。他們所倡導(dǎo)的法治原則和他們所倡導(dǎo)的君主獨裁原則是根本對立、水火不相容的。他們所提倡的法治，實際上是強權(quán)政治。道家在這一問題上走上了另一極端，一方面認為圣人治天下就是亂天下，另一方面又主張君主無為而治，通過無為政治，使臣民無知無欲，安于被統(tǒng)治的地位。
性善論和性惡論的爭論 人性問題是春秋戰(zhàn)國思想家論爭的另一個重要問題。孟軻認為人性善，它根源于“不慮而知，不學(xué)而能”(《孟子·盡心上》)的良知良能。人性善體現(xiàn)為惻隱之心、辭讓之心、羞惡之心、是非之心四端，任何人在性善這一點上沒有差別。荀況認為人性惡，其根源在于與生俱來的利欲之心，必須通過禮的約束和教化使人性得到矯正。法家的人性論與荀況相近，其基本觀點是人性好利，但認為人的本性無需改造，應(yīng)該因勢利導(dǎo),使之與富國強兵的政策統(tǒng)一起來,利用人民好利的心理，達到富國強兵的目的，“操名利之柄”(《商君書·算地》)以致功。從人性好利的認識出發(fā),法家認為,仁義忠信、道德教化對于治國沒有任何作用,治國不二法門。道家對人性的看法不拘于善惡,他們把自然視為人的本性?！独献印分性鴮⑷诵詺w結(jié)為樸，這種認識為戰(zhàn)國時期的莊周繼承下來。莊周認為“善惡有間矣，其于失性一也”(《莊子·天地》)。
善和惡都是對人性的破壞，主張繕性、達生，在政治上則主張順性自然、無為。
師古與師今的爭論 春秋戰(zhàn)國時期是中國社會大變革時期，改革前進已成為時代潮流，許多諸侯國都進行了改革。但是，一些腐儒卻泥古不化，向往所謂堯舜禹湯文武之政。秦孝公時的杜摯就以法古為由反對商鞅的變法，他指出：“利不百不變法，功不十不易器，臣聞法古無過”(《商君書·更法》)。商鞅則認為：“前世不同教，何古之法?……禮法以時而定，制令各順其宜，兵甲器備，各便其用。臣故曰：治世不一道，便國不必法古”(同前)。這種爭論，在戰(zhàn)國末年、秦王朝初建時再度展開。秦博士淳于越主張分封制，反對郡縣制，也曾把師古作為理論依據(jù),他說:“事不師古而能長久者，非所聞也。”李斯則反對他的看法,指出:“五帝不相復(fù)，三代不相襲，各以治,非其相反,時變異也。……且越言乃三代之事，何足法也”
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