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法家戰(zhàn)國時期代表人物

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  法家是中國歷史上提倡以法制為核心思想的重要學(xué)派,以富國強兵為己任, 《漢書·藝文志》列為“九流”之一。下面是有法家戰(zhàn)國時期代表人物韓非,歡迎參閱。

  法家戰(zhàn)國時期代表人物韓非

  韓非(約公元前280--前233年),華夏族,戰(zhàn)國末期韓國的都城鄭城(今河南鄭州新鄭市)人,戰(zhàn)國末期杰出的思想家、哲學(xué)家和散文家,是法家思想的集大成者,也是先秦諸子百家思想的集大成者。韓非將商鞅的“法”,申不害的”術(shù)“和慎到的”勢“集于一身,是法家思想的集大成者;韓非將老子的辯證法和荀子的樸素唯物主義融為一體,同時重視吸收墨家思想,集儒道墨法四大思想流派的精華于一身。韓非的思想深邃而又超前,對后世影響深遠(yuǎn),是毛澤東最佩服的中國古代思想家。

  韓非是韓王之子,荀子的學(xué)生,李斯的同學(xué)。著有《韓非子》一書,共五十五篇,十萬余字,在先秦諸子散文中獨樹一幟。韓非極為重視唯物主義與效益主義思想,積極倡導(dǎo)君主專制主義理論,目的是為專制君主提供富國強兵的思想。

  法家戰(zhàn)國時期代表人物韓非人物生平

  韓非(約前280年—前233年),又稱韓非子,韓國(今河南省新鄭)人,戰(zhàn)國時期思想家,法家代表人物?!妒酚洝酚涊d,韓非精于“刑名法術(shù)之學(xué)”,“而其歸本于黃老”。與秦相李斯都是荀子的學(xué)生。韓非文章出眾,連李斯也自嘆不如。韓非將自己的學(xué)說,追本溯源于道家黃老之術(shù),他對老子《道德經(jīng)》有相當(dāng)大的研究,《韓非子》中,著有《解老》、《喻老》等篇,集中表述了韓非的哲學(xué)觀點。主要收集在《韓非子》一書中。

  韓非是戰(zhàn)國末期帶有唯物主義色彩的哲學(xué)家,法家思想的集大成者,韓非目睹戰(zhàn)國后期的韓國積貧積弱,多次上書韓王,希望改變當(dāng)時治國不務(wù)法制、養(yǎng)非所用、用非所養(yǎng)的情況,但其主張始終得不到采納。韓非認(rèn)為這是“廉直不容于邪枉之臣。”便退而著書,寫出了《孤憤》《五蠹》《內(nèi)外儲》《說林》《說難》等著作。

  韓非的學(xué)問比李斯大得多,但因說話口吃,不善辯說,但善于著述。韓非回到韓國以后,看到韓國太弱,多次上書獻(xiàn)策,但都未能被采納。于是,韓非發(fā)憤著書,先后寫出《孤憤》、《五蠹》、《說難》等。他的書傳到秦國,秦王非常贊賞韓非的才華。不久,因秦國攻韓,韓王不得不起用韓非,并派他出使秦國。韓非子被韓王派遣出使秦國,秦王很喜歡韓非,但還沒有決定是否留用。但是文采斐然的韓非為秦王嬴政所賞識而倍受重用。由于李斯提出滅六國一統(tǒng)天下的通天大計,而首要目標(biāo)就是韓國,但作為韓國公子的韓非與李斯政見相左(韓非主張存韓滅趙),妨礙秦國統(tǒng)一大計,于是李斯就向秦王講韓非的壞話。他說:“韓非是韓王的同族,大王要消滅各國,韓非愛韓不愛秦,這是人之常情。如果大王決定不用韓非,把他放走,對我們不利,不如把他殺掉。”秦王輕信李斯的話,把韓非抓起來。廷尉將其投入監(jiān)獄,最后逼其服毒自殺。

  韓非子的文章構(gòu)思精巧,描寫大膽,語言幽默,于平實中見奇妙,具有耐人尋味、警策世人的藝術(shù)風(fēng)格。

  韓非子著書之余時常登臨的孤憤臺猶存,位臨棠溪岸邊,原是一處高地,松柏銀杏蒼蒼。之后,孤憤臺漸漸之低小,鄉(xiāng)民們平素叫“孤墳攤兒”,考古和被盜均未發(fā)現(xiàn)萌基,專家考證應(yīng)為“孤憤”臺,正好符合韓非“驅(qū)車勸諫韓王不用”而閉門著書的歷史事實。韓非的《孤憤》《五蠹》《說難》《說林》《從內(nèi)儲》五書,十萬余言,字里行間,嘆世事之難,人生之難,閱盡天下,萬千感懷。韓非死于秦國,終年47歲,有記載說,韓非尸體運回韓國,葬在故土,即孤墳攤處,另說葬九女山古墓群。

  據(jù)史料可考,韓非子的故土在西平縣出山棠溪北岸的韓堂村。韓堂村建有韓家祠堂,而后遷至出山鎮(zhèn)西南,韓堂村留名至今。韓祠為韓家宗祠,何代修筑無考,但每年春節(jié)韓姓子孫敬奉韓家宗祖一直延續(xù),韓祠歷代修復(fù),破損于解放初,1958年在此建出山禮堂,有“思辨”碑石一塊,村人說曾蓋在西街井口,后無下落。

  法家的文化精神思想

  韓非子雖然是荀子的弟子,思想主張卻與荀子大大相反,他沒有承襲荀子的儒家思想,卻愛好“刑名法術(shù)”之學(xué),且歸本于‘黃老之學(xué)’,一套由‘道’、‘法’共同完善的政治統(tǒng)治理論。韓非總結(jié)法家三位代表人物商鞅、申不害、慎到的思想,主張君王應(yīng)該用‘法’、‘術(shù)’、‘勢’三者結(jié)合起來治理國家,此為法家之博采眾長之集大成者。

  秦始皇在初見韓非著作部份篇文內(nèi)容就佩服地說:“嗟乎,寡人得見此人與之游,死不恨矣!”意思是說,寡人如果能見此人,與其同游談?wù)撘环?,那就是死也都無憾了!在韓非死后,當(dāng)代各國國君與大臣競相研究其著作《韓非子》,秦始皇在他的思想指引下,完成統(tǒng)一六國的帝業(yè)。

  韓非子反對政治治理的原則建構(gòu)在私人情感聯(lián)系與當(dāng)代社會道德水平的提升上,主張將人的自利本性作為社會秩序建立的前提,強調(diào)君主統(tǒng)制權(quán)視為一切事物的決策核心,君權(quán)是神圣不可侵犯,君主應(yīng)當(dāng)運用苛刑峻法重賞來御臣治民,以建立一個君主集權(quán)的封建國家。

  韓非子在其《韓非子》里面有《解老》與《喻老》兩篇,直述自己思想也源自于老子,故后世稱之為道法家,意味從道家里面延伸出來的新法家思想。從思想上說,韓非子是法家的集大成者;從政治上說,商鞅是法家最杰出的人物。商鞅以其思想和行動,創(chuàng)造了一個國家的富強,奠定了天下統(tǒng)一的基礎(chǔ),開創(chuàng)了一個新時代。法家這兩個巔峰人物,都從老子那里得到了豐富的營養(yǎng)。

  道是變化的,天地是變化的,人是變化的,社會是變化的,治理社會的方式方法也是變化的。但道也有相應(yīng)的穩(wěn)定性,這個穩(wěn)定,就是人應(yīng)遵守的行為準(zhǔn)則,在現(xiàn)實中就是法。法就是依著道而建立的。法必須隨時代變化,法必須人人遵守。因為認(rèn)識到萬事萬物的變化,韓非子、商鞅同老子一樣,也是反傳統(tǒng)的。韓非子取《老子》‘無為’的思想,《老子》認(rèn)為處世,不需要拘泥固定形式與方式,只要順著大道即可。韓非認(rèn)為無為,落實在君王統(tǒng)治上,應(yīng)該是無論特定喜好,或不喜好都不能被臣下推測與掌握,此觀點還包括施政習(xí)慣,統(tǒng)馭方式等,應(yīng)該陰晴不定,難以掌握。如此才不會反被臣下駕馭,這也就是申不害的“術(shù)”。

  韓非子之學(xué)出于荀子,源本于儒家,而成為法家,又歸本于道家。其最高理想為“君無為,法無不為”,認(rèn)為法行而君不必憂;臣不必勞,民但而守法,上下無為而天下治。但其學(xué)說過于尊君,為后世所詬病。
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