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春秋時(shí)期思想文化的發(fā)展

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  春秋是中國歷史階段之一,那么關(guān)于春秋時(shí)期思想文化的發(fā)展你知道嗎?下面是有春秋時(shí)期思想文化的發(fā)展,歡迎參閱。

  春秋時(shí)期思想文化的發(fā)展

  1.老子

 ?、倮献邮谴呵飼r(shí)期著名思想家,道家的創(chuàng)始人。他的思想和學(xué)說對(duì)后世有深遠(yuǎn)影響。他的學(xué)說記錄在《道德經(jīng)》里。

 ?、诶献訉W(xué)說的核心是“道”。老子把不具有任何物質(zhì)性的“道”或“無”,作為世界萬物的本源,這是一種客觀唯心主義思想。

 ?、劾献铀枷胫械木A是樸素的辯證法思想:

  A.老子認(rèn)為世界萬物和人類社會(huì)總在不停地運(yùn)動(dòng)著。

  B.老子把事物看成彼此對(duì)立的兩個(gè)方面,對(duì)立雙方互相依存而且互相轉(zhuǎn)化。

 ?、芾献釉?a href='http://www.yishupeixun.net/xuexifangfa/zhengzhi/' target='_blank'>政治上主張“無為”。統(tǒng)治者少一點(diǎn)欲望,少一點(diǎn)作為,天下就能安定,政權(quán)才能鞏固。他反對(duì)用嚴(yán)刑峻法治理天下。

  2.孔子

 ?、倏鬃邮侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人。

 ?、诳鬃铀枷氲暮诵氖?ldquo;仁”。要提醒學(xué)生注意:對(duì)“仁”的許多解釋中,既有一些具有進(jìn)步意識(shí)的新思想、新觀念,也有維護(hù)奴隸制的舊思想、舊觀念。如孔子提出的“仁者,愛人”雖然是有階級(jí)性的,但在當(dāng)時(shí)的歷史條件下,具有古典人道主義的性質(zhì),有一定的進(jìn)步性。(這里可以指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材中的《論語·陽貨》關(guān)于“子張問仁”的引文)。

  ③孔子的保守思想表現(xiàn)在他主張維護(hù)周禮,主張貴賤有序、維護(hù)等級(jí)制度等方面。但他認(rèn)為歷史是不斷變化的,舊的制度也可以“損益”改動(dòng),又表現(xiàn)了他思想的進(jìn)步性。

  ④孔子是偉大的教育家。

  A.孔子辦學(xué)“有教無類”,不問出身,使平民也有受教育的機(jī)會(huì),擴(kuò)大了教育的范圍,打破了由奴隸主貴族壟斷教育的“學(xué)在官府”的局面。

  B.孔子的“學(xué)而優(yōu)則仕”思想,實(shí)質(zhì)是舉賢思想,通過教育的途徑,培養(yǎng)和選拔治國人才。這是對(duì)我國考奴隸社會(huì)“世卿世祿”制的否定,對(duì)打破奴隸主貴族壟斷政治的局面具有積極作用。

  ⑤孔子對(duì)保存古代文化典籍的貢獻(xiàn)。被奉為儒家“五經(jīng)”的是相傳就是孔子編訂和整理的《詩經(jīng)》《書經(jīng)》《禮》《易》和《春秋》五部書。漢武帝時(shí)“獨(dú)尊儒術(shù)”,以儒家思想為封建正統(tǒng)思想,儒家文化也就成為我國傳統(tǒng)文化的最主要部分。

  春秋時(shí)期的百家爭鳴

  1.百家爭鳴局面的出現(xiàn):

  戰(zhàn)國時(shí)期歷史社會(huì)經(jīng)歷著劃時(shí)代的變革,許多思想家從不同的立場和角度出發(fā),對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革,發(fā)表不同的主張,逐漸形成了墨家、儒家、道家、法家、名家和陰陽家等不同的派別,其中儒墨兩家影響最大,并稱“顯學(xué)”,其次是道家,他們紛紛著書立說,宣傳自己的主張,批評(píng)別人,出現(xiàn)了百家爭鳴的局面。

  2.墨、儒、道、法各家的代表人物及其思想和主張:

 ?、倌樱旱兰覍W(xué)派的創(chuàng)始人。他的思想代表了小生產(chǎn)者(平民)的利益。墨子主張“兼愛”、“非攻”、“尚賢”,他的思想在當(dāng)時(shí)比較進(jìn)步?!赌印芬粫茄芯磕雍湍覍W(xué)派的主要材料。其中記載了許多生產(chǎn)技術(shù)和科學(xué)知識(shí),反映了戰(zhàn)國時(shí)期人們對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)水平。

 ?、诿献雍蛙髯樱核麄兌际菓?zhàn)國時(shí)期儒家的代表人物。

  A.孟子:繼承和發(fā)展了孔子的學(xué)說,提出“仁政”、“民貴君輕”,他認(rèn)為“政在得民”。主張給農(nóng)民一定的土地,不侵犯農(nóng)民的勞動(dòng)時(shí)間,寬刑薄稅。被統(tǒng)治者尊稱為“亞圣”。

  B.荀子:①他認(rèn)為“天有常道,地有常數(shù)”,自然界具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。②他還認(rèn)為“天行有常,不為堯存,不為桀亡”。自然界的客觀規(guī)律不以社會(huì)政治的好壞而轉(zhuǎn)移。荀子認(rèn)為自然界是離開人的意識(shí)而獨(dú)立存在的,其思想反映了樸素的唯物主義觀點(diǎn)。③他還提出了“制天命而用之”的主張,就是人可以通過主觀的努力去改造自然,為人類造福,即人定勝天的思想。

 ?、矍f子:是戰(zhàn)國時(shí)期道家代表人物。他繼承了老子的學(xué)說,并把“道”發(fā)展成主觀唯心主義,認(rèn)為世界就是“我”的主觀產(chǎn)物。莊子鄙視富貴利祿,痛恨“竊鉤者誅,竊國者為諸侯”的不公平社會(huì)現(xiàn)象。但他又?jǐn)骋暽鐣?huì)的進(jìn)步,反對(duì)人的任何作為,他的思想比老子更為消極。

 ?、茼n非子:是戰(zhàn)國時(shí)期法家的集大成者。

  A.他認(rèn)為歷史是不斷向前發(fā)展的,當(dāng)代必然勝過古代。

  B.他主張不遵循古法,不墨守成規(guī),要按照現(xiàn)實(shí)情況,采取相應(yīng)的政治措施

  C.他主張“以法為本”來治國,由國家制定法令,向全國公布,除國君外,所有臣

  民都必須遵守。這對(duì)于打擊奴隸主貴族特權(quán),維護(hù)新興地主階級(jí)的中央集權(quán)制具有進(jìn)步意義。

  D.認(rèn)識(shí):a.韓非子建立封建專制主義中央集權(quán)國家的主張符合當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的潮流。

  b.韓非子主張用嚴(yán)刑峻法統(tǒng)治人民,反映了新興地主階級(jí)加強(qiáng)封建專制的要求。

  c.韓非子的主張,得到秦王贏政的賞識(shí),秦統(tǒng)一后的許多政治措施,都是韓非子學(xué)說的應(yīng)用和發(fā)展。

  春秋時(shí)期繁榮的文學(xué)和藝術(shù)

  1.文學(xué)的成就

 ?、佟对娊?jīng)》

  A.《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集,共305篇。絕大部分是西周至春秋中葉的詩歌;

  B.《詩經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌三部分。

  a.風(fēng)多是春秋時(shí)期各諸侯國的民歌;

  b.雅是西周時(shí)期宮廷的樂曲歌辭;

  c.頌是西周時(shí)期宗廟祭祀的頌歌。

  C.《詩經(jīng)》的人文主義精神和現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作態(tài)度,對(duì)我國文學(xué)的發(fā)展有深刻影響,在中國文化史和世界文化史上都占有重要地位。

  ②屈原和《離騷》

  A.屈原是我國古代的偉大詩人,在我國文學(xué)史上占有崇高的地位,也是世界文化名人之一。

  B.屈原采用楚國方言,利用民歌的形式,開創(chuàng)了詩歌新體裁——“楚辭”。

  C.屈原的代表作是《離騷》,詩人感情真摯、想象豐富,表達(dá)了對(duì)楚國和人民的熱

  愛。

 ?、壑T子散文

  A.先秦諸子的散文都很出色,對(duì)后世文學(xué)的發(fā)展有深刻影響,在中國文學(xué)史上占有重要地位。

  B.先秦諸子的文章各有特色,在文學(xué)史上影響最大的是孟子和莊子。

  a.孟子的文風(fēng)以剛?cè)嵯酀?jì)的辯證見長,他的議論文中善于運(yùn)用比喻。

  b.莊子的散文文字優(yōu)美,想象豐富。他的代表作《逍遙游》《秋水》等是古代文學(xué)

  作品中的名篇。

  2.藝術(shù)

 ?、?a href='http://www.yishupeixun.net/hua/huihua/' target='_blank'>繪畫已成為獨(dú)立的藝術(shù)。主要內(nèi)容有:

  A.長沙楚國遺址出土的做《婦女鳳鳥圖》和《御龍圖》是我國現(xiàn)存最古老的帛畫。

  B.是四川成都出土的戰(zhàn)國青銅器“嵌錯(cuò)賞功宴樂銅壺”。壺身上的“水陸攻戰(zhàn)圖”,說明青銅器的裝飾已由以前的圖案發(fā)展為完整的畫像。

 ?、诤彪S縣曾侯乙墓出土的整套青銅編鐘,是我國古代音樂藝術(shù)的瑰寶,說明春秋戰(zhàn)國時(shí)期我國音樂已達(dá)到很高的水平。
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