東晉詩人謝靈運(yùn)
謝靈運(yùn)乃是開山水詩一派的巨匠，一方面能博采眾長，淵源甚夥，另一方面又能結(jié)合個人的理想情趣與身世遭際,自鑄偉詞。下面是有東晉詩人謝靈運(yùn)，歡迎參閱。
東晉詩人謝靈運(yùn)
謝靈運(yùn)(385年—433年)，原名公義，字靈運(yùn)，小名客，人稱謝客，世稱謝靈運(yùn)，南北朝時期杰出的詩人、文學(xué)家，也是一位旅行家。祖籍陳郡陽夏(今河南太康縣)，生于會稽始寧(今紹興市上虞區(qū)謝塘鎮(zhèn))。東晉名將謝玄之孫，謝瑍之子，生母劉氏。世襲為康樂公，世稱謝康樂。
謝靈運(yùn)的創(chuàng)作活動主要集中在劉宋時代，并開創(chuàng)了中國文學(xué)史上山水詩派，代表作有《山居賦》。謝靈運(yùn)還兼通史學(xué)，工于書法，翻譯佛經(jīng)，曾奉詔撰《晉書》。《隋書·經(jīng)籍志》、《晉書》錄有《謝靈運(yùn)集》等14種。
東晉詩人謝靈運(yùn)主要成就
錄秘閣圖書14582卷，另有佛經(jīng)書籍438卷，分為645帙。比東晉李充所編《晉元帝四部書目》著錄更為宏富。之后又根據(jù)秘閣圖書，撰《晉書》未成。著有《謝靈運(yùn)集》
謝靈運(yùn)少即好學(xué)，博覽群書，工詩善文。宋文帝即位(424)任命他為秘書監(jiān)，始不肯就任，經(jīng)光祿大夫范泰的催促，于元嘉八年(431)就職，開始率人整理秘閣圖書、補(bǔ)足舊文。在殷淳等目錄學(xué)家的協(xié)助下，于元嘉八年(431)冬編撰出《秘閣四部目錄》。
景平元年(423)秋至元嘉三年(426)秋是第二次回鄉(xiāng)隱居，長達(dá)三年。謝靈運(yùn)畫像謝靈運(yùn)赴永嘉任太守僅一年，“出守既不得志，遂肆意游遨，遍歷諸縣，動逾旬朔，民間聽訟，不復(fù)關(guān)懷。所至輒喲詩詠，以致其意焉。在郡一周，稱疾去職。”去職獲準(zhǔn)，買舟北上，欣然返回始寧。《歸途賦》云：“踐寒暑以推換，眷桑梓以緬邈，褫簪帶于窮城，返巾褐于空谷。果歸期于愿言，獲素于思樂。”實際上比他自己所預(yù)期的“揮手告鄉(xiāng)曲，三載期歸旋”(《過始寧墅》詩)是大大提前了。隱居期間，“修營別業(yè)，傍山帶江，盡幽居之美，與隱士王弘之、孔淳之等放縱為娛，有終焉之志，作《山居賦》自注以言其事。“這期間創(chuàng)作詩文頗豐，今存有《會吟行》、《田南樹園激流植援》、《石壁立招提精舍》、《石壁精舍還湖中作》、《南樓中望所遲客》、《石門新營所住四面迥溪石瀨茂林修竹》、《述祖德詩》等詩篇。文章以闡述佛道思想為多，有《與廬陵王義真箋》、《和范先祿祗洹像贊三首》、《和從弟惠連無量壽頌》、《維摩詰經(jīng)》中十譬八首，《傷己賦》、《逸民賦》、《曇隆法師徠》等”。從作品中反映，他的隱居生活安閑自適，投入頗深。
謝靈運(yùn)是中國歷史上偉大的詩人，是山水詩派創(chuàng)始人、第一個大量創(chuàng)作山水詩的詩人，詩與顏延之齊名，并稱“顏謝”。其詩充滿道法自然的精神，貫穿著一種清新自然恬靜之韻味，一改魏晉以來晦澀的玄言詩之風(fēng)。他的山水詩特點是：能把自己的感情貫注其中，但有些詩字句過于雕琢，描寫冗長，用典、排偶不夠自然。
謝靈運(yùn)的詩意境新奇，辭章絢麗，影響深遠(yuǎn)。李白、杜甫、王維、孟浩然、韋應(yīng)物、柳宗元諸大家，都曾取法于謝靈運(yùn)。
謝靈運(yùn)跟廬山東林寺的名僧慧遠(yuǎn)也有深交，盡管慧遠(yuǎn)比他大五十來歲，兩人還是很投緣。慧遠(yuǎn)圓寂后，他特地寫了一篇祭吊的名文《廬山慧遠(yuǎn)法師誄》，一時洛陽紙貴。
王勃在《滕王閣序》中“鄴水朱華，光照臨川之筆。”這里的“臨川”指的就是謝靈運(yùn)。
東晉詩人謝靈運(yùn)人物評價
謝靈運(yùn)半身像謝靈運(yùn)山水詩多集中筆墨于客觀山水本身的精描細(xì)摹，往往末尾綴以說理議論，極少明顯見出作者的主觀感情，因而招致“寡情”之譏。錢鐘書認(rèn)為他“每以矜持矯揉之語，道蕭散逍遙之致，詞氣與詞意，苦相乖違。圓海(阮大鋮)況而愈下。”
毛澤東晚年多次評論謝靈運(yùn)在開創(chuàng)中國山水詩題材方面的貢獻(xiàn)。他認(rèn)為，山水詩的出現(xiàn)和蔚為大觀，是文學(xué)史上的一件大事。如果沒有魏晉南北朝人開辟的山水詩園地，沒有謝靈運(yùn)開創(chuàng)的山水詩派，唐人的山水詩就不一定能如此迅速地成熟并登峰造極。就此一點，謝靈運(yùn)也是“功莫大焉”!
謝玄：“我乃生瑍，瑍那得生靈運(yùn)!”
梁鐘嶸《詩品》說謝詩“名章迥句，處處間起;麗典新聲，絡(luò)繹奔會。”“譬如青松之拔灌木，白玉之映塵沙，未足貶其高潔也。”
湯惠休：“謝詩如芙蓉出水，顏如錯采鏤金。”
蕭綱《與湘東王書》說“謝客吐語天拔，出于自然。”
蕭子顯《南齊書·文學(xué)傳論》批評當(dāng)時文壇“酷不人情”之弊，說是源自謝靈運(yùn)的影響。
沈約《宋書》：“爰逮宋氏，顏、謝騰聲。靈運(yùn)之興會標(biāo)舉，延年之體裁明密，并方軌前秀，垂范后昆。若夫敷衽論心，商榷前藻，工拙之?dāng)?shù)，如有可言。夫五色相宣，八音協(xié)暢，由乎玄黃律呂，各適物宜。欲使宮羽相變，低昂互節(jié)，若前有浮聲，則后須切響。一簡之內(nèi)，音韻盡殊;兩句之中，輕重悉異。妙達(dá)此旨，始可言文。至于先士茂制，諷高歷賞，子建函京之作，仲宣霸岸之篇，子荊零雨之章，正長朔風(fēng)之句，并直舉胸情，非傍詩史，正以音律調(diào)韻，取高前式。自《騷》人以來，而此秘未睹。至于高言妙句，音韻天成，皆暗與理合，匪由思至。張、蔡、曹、王，曾無先覺，潘、陸、謝、顏，去之彌遠(yuǎn)。世之知音者，有以得之，知此言之非謬。如曰不然，請待來哲。”
李延壽等《南史》：“靈運(yùn)才名，江左獨振，而猖獗不已，自致覆亡。人各有能，茲言乃信，惜乎!”
唐釋皎然譽(yù)之為”詩中之日月“，“上躡風(fēng)騷，下超魏晉。”
敖器之：謝康樂如東海揚(yáng)帆，風(fēng)日流麗。
朱熹：“晉人詩惟謝靈運(yùn)用古韻，如‘佑’字協(xié)‘燭’字之類。”
清潘德輿《養(yǎng)一齋詩話》說謝詩“蕪累寡情處甚多”。
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