東晉(公元317年-420年)，始于元帝司馬睿，終于恭帝司馬德文，共11帝。那么關(guān)于東晉軍隊(duì)編制你知道嗎?下面是有東晉軍隊(duì)編制，歡迎參閱。

　　東晉軍隊(duì)編制

　　東晉沿襲西晉軍事制度，但已有變化。因?yàn)榛蕶?quán)衰微，中軍往往有名無(wú)實(shí)，同駐京師的還有揚(yáng)州都督所屬軍隊(duì)。外軍大多由世族的軍隊(duì)組成，統(tǒng)軍將領(lǐng)稱霸一方，其中荊州軍甚至超越中央。東晉多次北伐，確有助鞏固偏安之局，但如果方鎮(zhèn)具有野心，往往借此篡位。

　　關(guān)于兵源方面，因?yàn)閼?zhàn)亂軍戶大減，兵員改以募兵補(bǔ)充，或直接征兵。其中由北方流民招募組成的北府兵，屢次擊敗強(qiáng)敵，在東晉后期等級(jí)如同中軍。

　　東晉皇朝疆域

　　淝水之戰(zhàn)前后東晉疆域變遷圖東晉政區(qū)襲承西晉，也是實(shí)行州、郡、縣三級(jí)制。但是其州郡越分越多，轄區(qū)縮小。西晉末年，大量流民南渡。東晉朝廷為了安撫僑民及僑姓世族，以原籍州郡縣名寄治別處，而無(wú)實(shí)地，此即僑州郡縣。等到安定后實(shí)施土斷，使其州郡領(lǐng)有實(shí)地，戶籍和賦役與一般州郡縣相同。

　　東晉政區(qū)隨其疆域的變化而有增減。由于外族入侵與晉軍北伐，北疆時(shí)常變動(dòng);四川先后出現(xiàn)成漢、譙蜀等國(guó);東南疆域大致固定。晉元帝時(shí)期，石勒入侵，北疆只?；茨辖暌粠?。成漢占據(jù)四川，于347年被桓溫滅?；笢匕l(fā)動(dòng)三次北伐，一度收復(fù)山東及河南地區(qū)，后敗于前燕而止。前秦屢次入侵東晉領(lǐng)土，此時(shí)東晉僅剩揚(yáng)、荊、江、廣、交、豫、徐、兗、益、寧七州，及兗、青、冀、司、幽、并、益等僑州，共十五州。383年淝水之戰(zhàn)，前秦慘敗。隔年謝玄北伐，成功收復(fù)黃河、秦嶺以南地區(qū)。之后東晉內(nèi)亂，桓玄篡位，譙蜀獨(dú)立，疆域萎縮。劉裕崛起后攻滅譙蜀并發(fā)動(dòng)兩次北伐，收復(fù)四川、山東、河南及關(guān)中地區(qū)。然而劉裕因故返京，將領(lǐng)內(nèi)亂，夏人入侵，關(guān)中得而復(fù)失。此時(shí)東晉領(lǐng)有揚(yáng)、北徐、豫、江、北青、司、荊、北雍、東益、寧、交、廣、北并、北冀、梁、徐、北兗等十七州，及幽、冀、東秦、青、并、兗、秦、雍等僑州，共二十五州。

　　東晉皇朝文化

　　東晉偏安江南，在另一方面東晉在文學(xué)上卻有一定成就，各類詩(shī)文歌賦都大盛于東晉。著名的文學(xué)家，有謝靈運(yùn)、陶淵明、王羲之等人，也流行了駢文。

　　著名的中國(guó)四大民間傳說(shuō)之一的梁山伯與祝英臺(tái)的故事背景也發(fā)生在東晉時(shí)代。

　　東晉雖非中國(guó)史上政權(quán)強(qiáng)盛的時(shí)期，卻為文學(xué)、藝術(shù)極興盛的時(shí)代。首都建康成為文化中心，吸引許多東南亞、南亞的佛教僧侶及商人前來(lái)。西元三三八年所鑄造模仿罽賓的佛教模型，為今日所知最早的鎏金銅佛像。中國(guó)史上最具影響力的書法家王羲之活躍于此時(shí)期。東晉的陶器形式較西晉時(shí)期創(chuàng)新。南京富貴山曾挖掘出此時(shí)期的墓穴，根據(jù)史料記載，此處為東晉皇室墓葬的地點(diǎn)。

　　文學(xué)

　　東晉在文學(xué)上卻有一定成就，各類詩(shī)詞歌賦都大盛于東晉。著名的文學(xué)家，有謝靈運(yùn)、陶淵明、王羲之等人。而繪。。畫、書法也有頗杰出的成就，如東晉人顧愷之的畫作，王羲之的書法，都有很高藝術(shù)價(jià)值。著名的中國(guó)四大民間傳說(shuō)之一的梁山伯與祝英臺(tái)的故事背景也發(fā)生在會(huì)稽。

　　宗教

　　當(dāng)時(shí)東晉流行清談，于是僧侶就借由清談將佛理傳播給士大夫，使佛教得以在南方傳播。其中以支道林最擅長(zhǎng)談玄。南北佛教到后來(lái)形成不同學(xué)風(fēng)，北方重行業(yè)，崇尚禪學(xué)、律學(xué)及凈土信仰。南方重義理、注重在涅盤佛性的探討。東晉晚期時(shí)，慧遠(yuǎn)擅長(zhǎng)儒學(xué)，力謀佛、玄、儒融合，促使佛教中國(guó)化，最后成為凈土宗的祖師之一?；圻h(yuǎn)還提倡譯經(jīng)，與北方名僧鳩摩羅什交流譯本。法顯是中國(guó)首位西行求法的僧侶，他于399年自長(zhǎng)安出發(fā)，經(jīng)西域抵北天竺、獅子國(guó)及中天竺。取得梵本戒律后，414年經(jīng)海路返抵建康。他與名僧大量翻譯經(jīng)文，并將旅途見(jiàn)聞寫成《佛國(guó)記》，成為研究西域及印度史地的重要作品。

　　東晉初期，道教的架構(gòu)、章法尚未形成，直到東晉中期發(fā)生改革，才形成組織化的宗教體制。當(dāng)時(shí)北方道教注重功德及道規(guī)，南方則注重經(jīng)法及義理。受到佛教散播的刺激，道教加速吸取儒玄思想，豐富本身理論。煉丹術(shù)盛行，深化相關(guān)理論。

　　東晉時(shí)，葛洪結(jié)合神仙學(xué)說(shuō)與道術(shù)理論，并加入煉丹等理論，整合道教理論。他所著的《抱樸子》，外篇論時(shí)局與道德，內(nèi)篇?jiǎng)t論道家學(xué)論和煉丹、養(yǎng)生之道。楊羲、許謐及許翽著《上清經(jīng)》，最后發(fā)展成上清派，主張簡(jiǎn)化修行力法，貶斥房中術(shù)，以存神為主。葛洪孫葛巢甫又著《靈寶經(jīng)》，后來(lái)也發(fā)展成靈寶派。該派以符箓科教為主，受到上清派影響，也提倡簡(jiǎn)化修行、"仙道貴生，無(wú)量度人"。道教對(duì)文學(xué)、藝術(shù)多有貢獻(xiàn)。例如描述神仙之游的《游仙詩(shī)》，歷代道教的神仙畫。道教的煉丹及養(yǎng)生術(shù)包含了化學(xué)、醫(yī)學(xué)、生物學(xué)等，對(duì)科技的發(fā)展具有貢獻(xiàn)。
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