六月丁香五月婷婷,丁香五月婷婷网,欧美激情网站,日本护士xxxx,禁止18岁天天操夜夜操,18岁禁止1000免费,国产福利无码一区色费

學(xué)習(xí)啦——歷史網(wǎng)>中國歷史>晉朝歷史>

向秀竹林七賢資料簡介

時間: 樂平653 分享

  向秀(約227年—272年),字子期,河內(nèi)懷人。魏晉竹林七賢之一。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家整理的向秀竹林七賢資料簡介,供大家閱讀!

  向秀竹林七賢資料簡介

  向秀官至黃門侍郎、散騎常侍。向秀雅好讀書,與嵇康、呂安等人相善,隱居不仕。景元四年(263年)嵇康、呂安被司馬氏害死后,向秀應(yīng)本郡的郡上計到洛陽,受司馬昭接見任散騎侍郎、黃門散騎常侍、散騎常侍,與任愷等相善。

  向秀喜談老莊之學(xué),曾注《莊子》,“妙析奇致,大暢玄風(fēng)”(《世說新語·文學(xué)》)。注未成便過世,郭象承其《莊子》余緒,成書《莊子注》三十三篇。另著《思舊賦》、《難嵇叔夜養(yǎng)生論》。

  竹林七賢向秀人物生平

  早年經(jīng)歷

  向秀少年時即以文章俊秀聞名鄉(xiāng)里,后來研讀《莊子》頗有心得,于鄉(xiāng)里講學(xué)時為山濤所知。山濤聽向秀所講高妙玄遠,見解超凡,如同“已出塵埃而窺絕冥”,二人遂成忘年之交。

  竹林之游

  在山濤的接引之下,結(jié)識嵇康與阮籍,同為“竹林之游”。 向秀好讀書,與嵇康、呂安等人友善,但不善喝酒。向秀與嵇康關(guān)系最密,同時又通過嵇康結(jié)識了東平人呂安。嵇康“性絕巧而好鍛”,于是經(jīng)??梢钥吹蕉嗽陲导议T前的柳樹下打鐵自娛,嵇康掌錘,向秀鼓風(fēng),二人配合默契、旁若無人、自得其樂,同時也為了“以自贍給”,補貼一點家用。向秀還經(jīng)常去呂安家?guī)退膛藞@子,三人可謂情投意合。

  好友遇難

  向秀助嵇康打鐵時,親眼見證了鐘會被嵇康奚落。這件事情成了嵇康被殺頭的源頭。向秀目睹了后來發(fā)生的一切,這些事也影響了他以后的人生道路。景元四年(263年)經(jīng)歷了嵇康、呂安被司馬氏害死的大悲大痛,向秀在惆悵和迷茫中大徹大悟,在苦悶和徘徊中大徹大悟,心境更加趨于淡泊寧靜,用心闡發(fā)莊子思想的精神。

  暮年歲月

  向秀應(yīng)本郡的郡上計到洛陽,受司馬昭接見任散騎侍郎、黃門散騎常侍、散騎常侍,與任愷等相善。向秀本傳或言,秀游讬數(shù)賢,蕭屑卒歲,都無注述。唯好莊子,聊應(yīng)崔撰所注,以備遺忘云。向秀喜談老莊之學(xué),當(dāng)時《莊子》一書雖有流傳,但過去的舊注“莫能究其旨統(tǒng)”,曾注《莊子》一書,郭象則承其《莊子》余緒,成書《莊子注》三十三篇。注未成便過世,另著《思舊賦》、《難嵇叔夜養(yǎng)生論》。

  竹林七賢向秀主要成就

  政治

  向秀早年淡于仕途,有隱居之志。嵇康被司馬昭殺害后,為避禍計 ,不得已順應(yīng)朝廷威逼拉攏而出仕,先后任散騎侍郎、黃門侍郎、散騎常侍等職,但“在朝不任職,容跡而已”,選擇了只做官不做事,消極無為。向秀曾經(jīng)主張無為政治,然而他所主張的無為政治,是“任自然而不加巧”。如東漢末的徐庶——其母為曹操所拘,不得已進入曹營,但他不發(fā)一言,不獻一策,以沉默來對抗強權(quán),向秀也是這樣。細讀《思舊賦》,那種刻骨的痛卻在昭示著他的不甘與憤懣。改節(jié)自圖,實在是不得已而為之。

  文化

  向秀雖然沒有完整的文集傳世,但在當(dāng)時他卻是著名的思想家、文學(xué)家、大哲人、大文豪。其主要著作有《莊子注》,時人稱此注“妙析奇致,大暢玄風(fēng)”(《世說新語·文學(xué)》),“讀之者超然心悟,莫不自足一時”(《晉書·向秀傳》)。呂安見后嘆為“莊周不死矣”。向秀還著有《周易注》,傳稱“大義可觀”,然“未若隱《莊》之絕倫”,二注今皆已佚。又有《難嵇叔夜養(yǎng)生論》一篇,收于《嵇中散集》中;《思舊賦》一篇存《文選》和《晉書》本傳中。他到洛陽以后,全身心地投入到對莊子思想的研究之中。于是閉門謝客,潛心作注,用心闡發(fā)莊子思想的精神。

  向秀所著一書、一論、一賦三種作品,均為問鼎之作:其《莊子注》開創(chuàng)玄學(xué)注《莊》新思路,后人難望其項背;《難養(yǎng)生論》匠心獨運,與嵇康難分高下;《思舊賦》更是堪稱絕唱,魏晉時期無賦可與之比肩。

  關(guān)于向秀注《莊子》,還有個有趣的插曲。開始向秀注釋的時候,嵇康說,《莊子》中的玄言妙旨會被注釋弄得僵滯,以前也沒有一個較好的注,向秀不如不注。后來向秀注基本寫就,拿出來給嵇康看,嵇康才知道向注使《莊子》的玄理更加美妙,因此對向秀的才識大為嘆服。

  向秀肯定“口思五味,目思五色”是“自然之理”、“天地之情”,主張“開之自然,不得相外也”,又認(rèn)為必須“節(jié)之以禮”,“求之以事,不茍非義”,由此推及人的社會心理和欲求,如名利富貴等,從而強調(diào)合“自然”與“名教”為一。通過向秀注解所體現(xiàn)出來的儒道兩家經(jīng)典的互解,“使儒道兩家的分歧,通過字句上的精心詮釋而得以化解,為經(jīng)世致用奠定思想基礎(chǔ)”。《難養(yǎng)生論》為向秀為啟發(fā)嵇康進一步闡述其養(yǎng)生思想而著,向秀以世俗見解立意,并非其真實意識表示。

  據(jù)《晉書·向秀傳》中記載:康既被誅,秀應(yīng)本郡計入洛。文帝問曰:“聞有箕山之志,何以在此?”秀曰:“以為巢許猖介之士,未達堯心,豈足多慕。”帝甚悅。秀乃自此役。——司馬昭在殺了嵇康以后,還要威逼向秀吞下這枚“苦果”:你以前不是要隱居嗎,怎么不學(xué)人去采薇了呢?向秀為保命計,只得順其意說:“像巢父和許由這樣的人,并不了解堯帝求賢若渴的用心,所以隱居的生活并不值得羨慕。”但他內(nèi)心中真的是這樣認(rèn)為的嗎?在強權(quán)之下的生命,就像浮塵一樣輕忽。

  向秀去世后,他的兒子還小,沒有將父親的注釋光揚天下,被郭象將文稿竊取,“自注《秋水》、《至樂》二篇,又易《馬蹄》一篇,其余眾篇,或定點文句而已”,以自己的名義大行天下了。此事見于《世說新語·文學(xué)》,《晉書》因之。其后千百年來,世人一談到《莊子》的注釋,就將郭象奉為大家,而忽視了向秀的顯著功績。這大概是中國文化歷史上最著名的侵犯知識產(chǎn)權(quán)案例了。

  哲學(xué)

  1、向秀萬物自生、自化的崇有論哲學(xué)觀點主張本體論玄學(xué)。

  向秀論證了萬物“不生不化”同于“生化之本”的過程,他在“無待逍遙”和“與變升降”的立身處世方面也有初步展開玄理,涉及到了部分社會政治實際。東晉謝靈運《辨宗論》評說:“昔向子期以儒道為一”(《廣弘明集》卷18),《世說新語·言語》注引《向秀別傳》記載:“(秀)弱冠著《儒道論》,棄而不錄,好事者或存之”。貫通儒道是向秀一直懷有的學(xué)術(shù)理想,《莊子》注闡發(fā)的“自生自化”玄理新義亦是為此目的服務(wù)。

  2、向秀對《莊子·逍遙游》的注解

  莊子逝世后,他的學(xué)說沉寂了數(shù)百年,終于在魏晉之際,在竹林七賢的心中復(fù)活。嵇康、阮籍沿著《莊子》的游心之路,激烈反對社會體制,打出了“越名教任自然”的旗幟:嵇康奮起反抗,白白送掉了性命;阮籍借助虛幻的神仙境界,卻抑郁而終。面對現(xiàn)實,向秀“覺悟”了。他清醒地看到,在社會體制的銅墻鐵壁面前,個人的反抗是沒有任何意義的,脫離社會的自由逍遙只是幻想,沿著“游世”方向前行,恐怕是惟一的出路。他不愿步嵇康后塵,在朝廷與山林之間,他無奈地選擇了前者。作為最后一個出山的竹林名士,向秀準(zhǔn)備與早已入仕的山濤、王戎一起,在高官厚祿中“逍遙”。

  在混跡于西晉宮廷的日子里,向秀對《莊子·逍遙游》中關(guān)于大鵬與小鳥的描述,有了超越前人的感悟。在這兩個反差巨大的意象中,他竟然發(fā)現(xiàn)了本質(zhì)的平等:逍遙是生命存在的最佳境界,而逍遙又是本性的滿足,如果滿足了自己的本性,那么逍遙本身是沒有任何差異的,猶如在金床上或木床上,睡著后的感覺都一樣。從這個角度看,只要適合自己的本性而自我滿足,那么不僅小人物與大人物,即使圣人與凡人,其逍遙也是沒有差別的。向秀運用這一發(fā)現(xiàn)刷新了思想界對“逍遙”的理解,融鑄在其《莊子注》中。 根據(jù)《世說新語·文學(xué)》劉孝標(biāo)注所稱“向子期、郭子玄《逍遙義》”,向秀認(rèn)為理想的“逍遙”境界存在于現(xiàn)實世俗社會之中,不是由外在主宰“本體”施予獲得,關(guān)鍵在于各任其性,各當(dāng)其份。 “性”、“分”是屬于人們內(nèi)在的“自然之理”,按照其《難養(yǎng)生論》主張的“情欲自然”觀念,只要滿足人的自然本性要求,上九萬里高空的大鵬與抱榆枋即止的尺鷃都可以達到逍遙至境。凡人資于“有待”而逍遙,圣人“無待”不是絕對遁世,只是能夠順有待“與物冥”適應(yīng)任何物質(zhì)環(huán)境,實際還是通物情而有所待。

  如此,自由逍遙只需性分自足、得其所待,凡人與“至人”可以“同于大通”。這種逍遙意義的哲學(xué)基礎(chǔ)仍是萬物“自生自化”的本體思想,其對世俗名教的認(rèn)同經(jīng)過郭象發(fā)展便成為“身在廟堂心在山林”的士大夫處世人格理想。

  竹林七賢向秀著作

  1、向秀《思舊賦并序》

  參見:思舊賦

  2、《難嵇叔夜養(yǎng)生論》

  參見:參考資料

  竹林七賢向秀后世評說

  向秀名列“竹林七賢”,向秀的逍遙新義及其《莊子注》里所闡述的儒道精神兼容的觀點,雖經(jīng)千百年的歲月流逝卻無法抹去向秀的獨特光彩。

  向秀既追求個性自由,又維護社會體制,是士族的雙重文化性格,但兩者的矛盾所產(chǎn)生的心理逼迫,使魏晉士人的精神世界充滿了焦慮、迷茫與失落。向秀“逍遙”新義,使一代士人獲得了空前的解放感,“讀之者無不超然”?!肚f子》隨之從山林來到了塵世,與《周易》、《老子》并列為魏晉清談經(jīng)典“三玄”,“大暢玄風(fēng)”。

  向秀萬物自生、自化的崇有論哲學(xué)經(jīng)過郭象系統(tǒng)地發(fā)揮完善,其包容儒道思想的優(yōu)越性為士大夫普遍認(rèn)識、接受的結(jié)果是“儒、墨之跡見鄙,道家之言遂盛”(《晉書·向秀傳》)。這并不是說儒家思想信念被棄置,而是強調(diào)道家思想經(jīng)過向秀《莊子注》的改造獲得了強大生命力,能夠更加和諧地與儒家精神兼容,從而促成以郭象為代表的元康玄學(xué)再度興盛。

  《晉書》本傳說向秀注《莊子》能為之隱解,發(fā)明奇趣,從而“振起玄風(fēng)”;《世說新語·文學(xué)》以為是“妙析奇致,大暢玄風(fēng)”,并注引《竹林七賢論》贊云:“秀為此義,讀之者無不超然,若已出塵埃而窺絕冥,始了視聽之表,有神德玄哲,能遺天下外萬物,雖復(fù)使動競之人顧觀所徇。皆悵然自有振拔之情矣。”眾說以為向秀《莊子注》之佳處其實不離“創(chuàng)新”二字,從中可以體會到不同于舊注的莊周“旨要”,這應(yīng)該就包括前面論述的向秀對正始玄學(xué)“以無為本”的超越,“不生不化”玄理新義抽空了“生化之本”的實質(zhì)才是真正吸引士大夫們“讀之超然”的關(guān)鍵。 向秀的逍遙新義及其《莊子注》,并沒有隨魏晉玄風(fēng)一起消散,而是作為解釋《莊子》的權(quán)威之作影響至今,為歷代面臨生存困境的士人提供精神超越的路徑,領(lǐng)了1700多年風(fēng)騷。其中的奧秘,可能在于他們首先從“自由與必然”的關(guān)系這一視角探討了“逍遙”。至于其解釋是否符合莊子本意,并不重要。思想家逝世后,他們提出的哲學(xué)問題便成線了可望不可及的地平線。

向秀竹林七賢資料簡介相關(guān)文章:

1.關(guān)于語文興趣手抄報的樣板素材

向秀竹林七賢資料簡介

向秀(約227年272年),字子期,河內(nèi)懷人。魏晉竹林七賢之一。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家整理的向秀竹林七賢資料簡介,供大家閱讀! 向秀竹林七賢資料簡介 向秀官至黃門侍郎、散騎常侍。向秀雅好讀書,與嵇康、呂安等人相善,隱居不仕。景元四年(263年)嵇康、呂安
推薦度:
點擊下載文檔文檔為doc格式

精選文章

  • 司馬懿簡介資料
    司馬懿簡介資料

    司馬懿三國時期魏國杰出的政治家、軍事家、戰(zhàn)略家,西晉王朝的奠基人。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家整理的司馬懿簡介資料,供大家閱讀! 司馬懿簡介資料

  • 向秀思舊賦賞析
    向秀思舊賦賞析

    《思舊賦》是魏晉時期文學(xué)家向秀創(chuàng)作的一篇賦。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家整理的向秀思舊賦賞析,供大家閱讀! 向秀思舊賦賞析 序文交代了寫作緣起。首

  • 司馬懿是怎么死的
    司馬懿是怎么死的

    司馬炎稱帝后,追尊司馬懿為宣皇帝,廟號高祖。司馬懿是怎么死的你知道嗎?下面學(xué)習(xí)啦小編給大家說說司馬懿是怎么死的,供大家閱讀! 司馬懿是怎么死

  • 晉朝女子服飾有什么特點
    晉朝女子服飾有什么特點

    晉朝是一個動亂不堪的朝代,也是一個流傳下來的文化相對較少的朝代。那么晉朝女子服飾有什么特點呢?下面學(xué)習(xí)啦小編為你解答。 晉朝女子服飾的特點

1584