魏晉南北朝時(shí)期的思想文化特點(diǎn)
魏晉之際，道法的結(jié)合逐漸趨于破裂，以道家思想為骨架的玄學(xué)思潮開始揚(yáng)棄魏晉早期的名法思想，轉(zhuǎn)而批評儒法之士，那么關(guān)于魏晉南北朝時(shí)期的思想文化特點(diǎn)有哪些呢?下面是有魏晉南北朝時(shí)期的思想文化特點(diǎn)，歡迎參閱。
魏晉南北朝時(shí)期的思想文化特點(diǎn)
政治方面：國家長期分裂，戰(zhàn)爭頻繁?；蛑T侯爭霸稱雄，或三國鼎立、南北對峙;發(fā)生了重大變革。如戰(zhàn)國時(shí)期商鞅變法使秦國確立封建制度，北魏孝文帝改革促進(jìn)了封建化過程。各民族交往頻繁，促進(jìn)了民族融合。
經(jīng)濟(jì)方面：社會(huì)變革促進(jìn)了生產(chǎn)關(guān)系的變化，推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，為全國的統(tǒng)一創(chuàng)造了條件。如：戰(zhàn)國時(shí)期經(jīng)濟(jì)實(shí)力最強(qiáng)的秦國滅掉了六國，完成了統(tǒng)一;南北朝南北經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為隋的統(tǒng)一創(chuàng)造了條件。
文化方面：科學(xué)技術(shù)取得巨大成就，有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。如：春秋戰(zhàn)國時(shí)期天文歷法的進(jìn)步;南北朝時(shí)期的數(shù)學(xué)成就和《齊民要術(shù)》。文學(xué)藝術(shù)取得重大成就。如：春秋的《詩經(jīng)》，戰(zhàn)國時(shí)期偉大詩人屈原和青銅藝術(shù)的進(jìn)步;東晉的書法繪畫成就，著名詩人陶潛，南北朝的佛教石窟藝術(shù)等。
魏晉南北朝文學(xué)
魏晉南北朝的文學(xué)理論和文學(xué)批評，相對于文學(xué)創(chuàng)作異常地繁榮，(魏)曹丕《典論·論文》、(西晉)陸機(jī)《文賦》、(梁)劉勰《文心雕龍》、(梁)鍾嶸《詩品》等論著以及(梁)蕭統(tǒng)《文選》、(陳)徐陵《玉臺(tái)新詠》等文學(xué)總集的出現(xiàn)，形成了文學(xué)理論和文學(xué)批評的高峰。
文學(xué)理論與批評的興盛是與文學(xué)的自覺聯(lián)系在一起的。文學(xué)的自覺是一個(gè)相當(dāng)漫長的過程，它貫穿于整個(gè)魏晉南北朝，是經(jīng)過大約三百年才實(shí)現(xiàn)的。所謂文學(xué)的自覺有三個(gè)標(biāo)志：
第一，文學(xué)從廣義的學(xué)術(shù)中分化出來，成為獨(dú)立的一個(gè)門類。漢朝人所謂文學(xué)指的是學(xué)術(shù)，特別是儒學(xué)，《史記·孝武本紀(jì)》：“而上向儒術(shù)，招賢良，趙綰、王臧等以文學(xué)為公卿，欲議古立明堂城南，以朝諸侯。”這里所說的文學(xué)顯然是指學(xué)術(shù)。到了南朝，文學(xué)有了新的獨(dú)立于學(xué)術(shù)的地位，宋文帝立四學(xué)，文學(xué)與儒學(xué)、玄學(xué)、史學(xué)并立;(宋)范曄《后漢書》單列《文苑列傳》，與《儒林列傳》等并立，都是重要的標(biāo)志。同時(shí)又有文筆之分，《文心雕龍·總術(shù)》：“今之常言，有文有筆，以為無韻者筆也，有韻者文也。”這代表了一般的認(rèn)識(shí)。梁元帝蕭繹《金樓子·立言篇》對文筆之分有進(jìn)一步的說明：“至如不便為詩如閻纂，善為章奏如伯松，若此之流，汎渭之筆。吟詠風(fēng)謠，流連哀思者，謂之文。……至如文者，惟須綺縠紛披，宮徵靡曼，唇吻遒會(huì)，情靈搖蕩。”蕭繹所說的文筆之別已不限于有韻無韻，而強(qiáng)調(diào)了文之抒發(fā)感情以情動(dòng)人的特點(diǎn)，并且更廣泛地注重語言的形式美。他所說的“文”已接近我們今天所說的文學(xué)了。
第二，對文學(xué)的各種體裁有了比較細(xì)致的區(qū)分，更重要的是對各種體裁的體制和風(fēng)格特點(diǎn)有了比較明確的認(rèn)識(shí)。文體辨析可以上溯至《漢書·藝文志》，至于《東觀漢紀(jì)》以及蔡邕的《獨(dú)斷》、劉熙的《釋名》等反映了早期的文體辨析的意識(shí)。更為明晰而自覺的文體辨析則始自曹丕的《典論·論文》，他將文體分為四科，并指出它們各自的特點(diǎn)：“奏議宜雅”，“書論宜理”，“銘誄尚實(shí)”，“詩賦欲麗”。《文賦》進(jìn)一步將文體分為十類，對每一類的特點(diǎn)也有所論述。特別值得注意的是，他將詩和賦分成兩類，并指出“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”的特點(diǎn)。(西晉)摯虞的《文章流別論》，就現(xiàn)存佚文看來，論及12種文體，對各種文體追溯其起源，考察其演變，并舉出一些作品加以討論，比曹丕和陸機(jī)又進(jìn)了一步。(東晉)李充《翰林論》聯(lián)系風(fēng)格來辨析文體，是對文體風(fēng)格的進(jìn)一步探討。到了南朝，文體辨析更加深入系統(tǒng)了，(梁)任昉的《文章緣起》分為84題，雖不免瑣碎，但由此可見文體辨析的細(xì)致程度。至于《文心雕龍》和《文選》對文體的區(qū)分既系統(tǒng)，對文體的討論也很深入?！段男牡颀垺返纳掀饕钠褪怯懻撐捏w，共分33大類。其《序志》說：“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)。”對每種文體都追溯其起源，敘述其演變，說明其名稱的意義，并舉例加以評論?！段倪x》是按文體編成的一部文學(xué)總集，當(dāng)然對文體有詳細(xì)的辨析，這在下文還要講到。如果對文學(xué)只有一種混沌的概念而不能加以區(qū)分，還不能算是對文學(xué)有了自覺的認(rèn)識(shí)，所以文體辨析是文學(xué)自覺的重要標(biāo)志。
第三、對文學(xué)的審美特性有了自覺的追求。文學(xué)之所以成為文學(xué)，離不開審美的特性。所謂文學(xué)的自覺，最重要的或者說最終還是表現(xiàn)在對審美特性的自覺追求上。上面提到過，“詩賦欲麗”的“麗”，“詩緣情而綺靡”的“綺靡”，“賦體物而瀏亮”的“瀏亮”，便已經(jīng)是審美的追求了。到了南朝，四聲的發(fā)現(xiàn)及其在詩歌中的運(yùn)用，再加上對用事的對偶的講究，證明他們對語言的形式美有了更自覺的追求，這對中國文學(xué)包括詩歌、駢文、詞和曲的發(fā)展具有極其重要的影響。而《文心雕龍》以大量篇幅論述文學(xué)作品的藝術(shù)特征，涉及情采、聲律、麗辭、比興、夸飾、練字等許多方面，更是文學(xué)自覺的標(biāo)志。
魏晉南北朝時(shí)期教育
5)晉(265～420)南朝(宋、齊、梁、陳)和北朝(北魏、北齊、北周)。
魏晉南北朝時(shí)期是封建軍閥割據(jù)混戰(zhàn)的時(shí)期。這時(shí)期豪族在經(jīng)濟(jì)上占有大量的土地，在政治上處于統(tǒng)治的地位。豪門士族為了保證他們在政治上和經(jīng)濟(jì)上的特權(quán)，創(chuàng)立了九品中正選舉制(見九品中正制)。這個(gè)制度根據(jù)門第選拔士子做官，以致賢愚不分，形成了“上品無寒門，下品無勢族”的現(xiàn)象。
這時(shí)期的支配思想是玄學(xué)。魏晉玄學(xué)是雜糅道、儒的唯心主義哲學(xué)，是士族腐朽生活在意識(shí)形態(tài)上的反映。同時(shí)，才性論也是魏晉之際的中心議題。這種才能與德性(識(shí)見)相互關(guān)系的爭論，既反映了當(dāng)時(shí)兩大政治派系的斗爭和“才”可以使人走向悲劇的現(xiàn)實(shí);也是以玄學(xué)論辯為形式的教育方面的重要論題。
在這種思想的影響下，產(chǎn)生了與儒家相對立的自然放任的教育思潮。如嵇康反對儒家的禮樂名教,他在《難自然好學(xué)論》中認(rèn)為，禮樂從各方面對人限制干涉，是違反自然的。他把六經(jīng)、仁義等等都當(dāng)作污穢朽腐的東西，要一概丟掉。與玄學(xué)家相反，儒家重視教育的作用。傅玄認(rèn)為人性是極活動(dòng)的，容易受教育。葛洪在他的基本屬于儒家思想的外篇中也強(qiáng)調(diào)教育的作用和努力的必要，他說：“才性有優(yōu)劣，思理有修短”，但成功還在于自身的努力。
總之，這時(shí)期學(xué)術(shù)思想自由，儒、道、佛三者互相斗爭又互相吸取，天文、數(shù)學(xué)、醫(yī)藥在私學(xué)中廣為傳授，學(xué)術(shù)與文化都有一定的發(fā)展。教育的發(fā)展也起了繼漢開唐的作用。
中央官學(xué) 這一時(shí)期玄學(xué)清談的風(fēng)氣和自然放任的教育思潮阻礙了教育事業(yè)的發(fā)展;長期的動(dòng)亂影響了學(xué)校的正常秩序。九品中正制使士族有了做官特權(quán)不再需要認(rèn)真讀書;然而皇室需要利用學(xué)校來培養(yǎng)官吏。因此這時(shí)期的教育特點(diǎn)是中央官學(xué)衰微，呈現(xiàn)出時(shí)興時(shí)廢狀態(tài)。
西晉創(chuàng)設(shè)國子學(xué) 西晉以前魏國曾立過太學(xué)。魏文帝于黃初五年 (224)正式于洛陽恢復(fù)太學(xué)。學(xué)制仍沿用漢代舊制，但略有不同。由于三國紛爭，太學(xué)生多半是為了逃避兵役，學(xué)業(yè)水平較低，百人應(yīng)試能通過的不過十人。
西晉創(chuàng)立國子學(xué)是在晉武帝咸寧四年 (278)，并設(shè)置國子祭酒、博士各一人,教授學(xué)生?；莸墼等?293) 明確規(guī)定官至五品以上子弟許入國子學(xué)，而太學(xué)則成為六品以下子弟求學(xué)之所。這是九品中正制實(shí)行后，士族享有政治特權(quán)在教育上的反映。它是中國于太學(xué)之外另立國子學(xué)之始，也是后世國子監(jiān)的開端。這種國子學(xué)與太學(xué)的分立，直接影響著南北朝和隋唐的教育制度。
宋代于文帝元嘉十九年 (442)正式恢復(fù)國子學(xué)，下詔書命令廣訓(xùn)胄子。元嘉二十三年 (446)文帝親臨國學(xué)，策問學(xué)生，并給予他們和教授以獎(jiǎng)勵(lì)。齊朝建立后，武帝永明三年(485)也曾下詔立學(xué)，創(chuàng)建堂宇，置學(xué)生200人。不過齊立國23年，其間曾兩次廢學(xué)。梁武帝比較注意文教事業(yè)，于天監(jiān)七年 (508)下詔興國子學(xué)。天監(jiān)八年詔書要求凡堅(jiān)持學(xué)習(xí)能通一經(jīng)的，經(jīng)過策試可量才錄用,即使寒門也不見棄。講誦經(jīng)學(xué)的風(fēng)氣曾盛極一時(shí),陳文帝天嘉元年(560)嘉德殿學(xué)士沈不害上書請興學(xué)校,選公卿子弟入學(xué)，使助教、博士朝夕講經(jīng)，文帝很表贊成，下詔書根據(jù)他的建議施行。
魏晉經(jīng)學(xué)的發(fā)展及其在教育上的影響 東晉元帝即位，于建武元年 (317)設(shè)立了太學(xué)。這期間魏晉經(jīng)學(xué)的發(fā)展對教育有一定的影響。古文經(jīng)學(xué)之得以立于學(xué)官是在魏初，而東漢的十四博士都是今文經(jīng)學(xué)。自董卓之亂，博士流散，到魏初重新立太學(xué)時(shí)，博士所傳授課試的已不是漢末的今文經(jīng)學(xué)而已被古文經(jīng)學(xué)所取代。這一時(shí)期的經(jīng)學(xué)雖退居次要地位，但在政治上仍有它的重要作用，學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容也主要還是經(jīng)學(xué)。這個(gè)時(shí)期經(jīng)學(xué)的特點(diǎn)是由漢代的注重章句訓(xùn)詁變?yōu)樽⒅亓x理，從兩漢師法家法的束縛中解放出來，而稱為“魏晉經(jīng)學(xué)”。實(shí)質(zhì)上這已是儒、佛、道混合的經(jīng)學(xué)。流傳至今的重要經(jīng)書，其中魏晉人注的占了一半。他們注經(jīng)的特點(diǎn)是廣采眾說,自出新意，其成就超過了漢代經(jīng)師。官學(xué)和私學(xué)的教育內(nèi)容也有了變化。南朝儒生開始有講疏、義疏之學(xué)?？陬^講經(jīng)的記錄稱為講疏或講義，義疏是闡發(fā)經(jīng)義比經(jīng)注更詳盡的著作。義疏之學(xué)是受了佛教講經(jīng)的影響。
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