商朝是怎么滅亡的
夏朝諸侯國商部落首領(lǐng)商湯率諸侯國于鳴條之戰(zhàn)滅夏后在亳(今商丘)建立商朝。下面學(xué)習(xí)啦小編給大家說說商朝是怎么滅亡的，供大家閱讀!
商朝是怎么滅亡的
商朝經(jīng)歷了三個大的階段。第一階段是“先商”;第二階段是“早商”;第三階段是“晚商”，前后相傳17世31王，延續(xù)500余年。末代君主帝辛于牧野之戰(zhàn)被周武王擊敗后自焚而亡。
商朝疆域
《史記·吳起列傳》記載商朝疆域“左孟門，右太行，常山在其北，大河經(jīng)其南 。”商朝疆域，北到遼寧，南到湖北，西到陜西，東到海濱。 除了包括夏所屬長江以北的湖北，河南，安徽，山東，河北，山西，京津和江蘇，陜西的一部分，還可能包括陜西江蘇的剩余土地，遼寧，甘肅，湖南，浙江，四川的一部分。
據(jù)《尚書商書》記載，“自契至成湯，八遷，湯始居亳。”八遷的地點，歷來說法不一。大體在黃河中下游地區(qū)，不出河南省北、中部和河北省西南部范圍。有人認為鄭州商城、偃師商城都可能是湯都西亳。成湯滅夏至盤庚五遷，始居于殷。“
商朝國號
夏朝末年，商的勢力由黃河下游發(fā)展到中游，滲透到夏的統(tǒng)治地區(qū)，建立了強大的部落聯(lián)盟，開始向奴隸制過渡。相傳商的始祖契曾幫助禹治水有功而受封于商，以后就以“商”來稱其部落(或部族)。所以他的后世子孫商湯滅夏后，就以“商”作為國號，定都亳(今河南商丘)。
之后，商朝國都頻繁遷移，至盤庚，又將國都遷往殷(今河南安陽)，國都才穩(wěn)定下來，在此建都長達二百七十三年，所以商朝又稱為殷或殷商。 《尚書》、《史記》等傳世文獻稱呼商朝為“殷”，但如《古本竹書紀(jì)年》等早期文獻均稱這個朝代為“商”，另有《今本竹書紀(jì)年》等文獻稱它為“殷商” 。這三種稱呼并見于先秦的文獻中，然而在目前出土的卜辭資料中，尚未發(fā)現(xiàn)可解讀作“殷”的甲骨文字。“大邑商”或“天邑商”是商人對殷墟都邑的自稱，在戰(zhàn)爭中稱呼己方軍隊為“商方”。尚不明晰商人是否擁有對整體國家或族群的泛稱。
商朝以玄鳥為圖騰，《史記·殷本記》記載：有娀氏之女名簡狄，吞玄鳥之卵而生契 。《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》曰：“天命玄鳥，降而生商。 ”與《史記》的記載一致。
商朝文化
服飾
商代服飾不論尊卑和男女都是采用上下兩段的形制，上著衣，下穿裳，后世稱服裝為“衣裳”，便是源自于此。其服飾的腰身和衣袖基本上設(shè)計為緊窄的樣式，長度齊膝，便于活動。古代華夏族上衣下裳，束發(fā)右衽的裝束特點，就是在商代形成的。
雖然商代服飾的基本形制趨同，但實際上商朝的服飾還是具有相當(dāng)嚴(yán)格的等級制度的，比較高級的染織品、刺繡品及裝飾品都由奴隸主階級享用，而底層的民眾只能穿麻布以及與麻布同類的葛布制成的編織物。
除形制以外，商朝服飾嚴(yán)格的等級制度還體現(xiàn)在顏色的使用上。貴族的禮服，上衣多采用青、赤、黃等純正之色，下裳多用間色，如緇、赭、綠等經(jīng)過數(shù)次浸染的顏色，并且衣領(lǐng)，衣袖處還有鑲邊，日常家居則常穿縞衣，綠衣和緇衣。平民百姓的衣服就沒有這么豐富多彩了。
殷商時期的裝飾紋樣造型，強調(diào)夸張和變形，結(jié)構(gòu)以幾何框架為依據(jù)作中軸對稱，將圖案嚴(yán)緊地適合在幾何框架之內(nèi)，特別夸張動物的頭、角、眼、鼻、口、爪等部位，以直線為主，弧線為輔的輪廓線表現(xiàn)出一種整體劃一，嚴(yán)峻獰厲的美學(xué)風(fēng)貌，象征著奴隸主階級政權(quán)的威嚴(yán)和神秘，這是奴隸社會特定的歷史條件下形成的時代風(fēng)格。
提及服飾文化，不光有服還有飾，服和飾通常是搭配出現(xiàn)的。從殷代的出土玉石人形象可見殷代男女貴族身上還有佩玉的習(xí)慣，統(tǒng)治者甚至制定了一整套的玉佩制度，用以區(qū)別階級和等級。商人玉佩的形式，一般是把玉雕琢成各種小動物形象，最常見的是一種玉魚。
殷商時期，服飾能夠出現(xiàn)這樣的等級差別，與當(dāng)時相對于原始經(jīng)濟而言的繁榮和技術(shù)進步密切相連。正是由于當(dāng)時的經(jīng)濟有了一定的發(fā)展，才有可能為社會提供眾多的服飾資料，統(tǒng)治階級才能擇其優(yōu)者自用，而棄其劣者予貧民;才能夠在服飾材料的質(zhì)地、顏色、圖案上分等論級，這就給后代的等級制度奠定了一定的基礎(chǔ)，并在后世正式確立了章服制度。
商朝服飾至少有十二種形態(tài)：
(一)交領(lǐng)右衽短衣，有華飾，衣長及臀，袖長及腕，窄袖口，配以帶褶短裙，寬腰帶，裹腿，翹尖鞋。是為高級權(quán)貴衣著。人像“身著大領(lǐng)衣，衣長蓋臀，右衽，腰束寬帶，下身外著裙，長似過膝。脛扎裹腿，足穿翹尖之鞋。衣之領(lǐng)口、襟緣、下緣、袖口緣有似刺繡之花邊，腰帶上亦有刺繡之緣。裙似百褶，亦有繡紋。衣飾回紋、方勝紋等。
(二)交領(lǐng)右衽素長衣，長袖，窄袖口，前襟過膝，后裾齊足。配以寬褲，寬腰帶，鞋履，腹懸一斧式蔽膝，頭戴高巾帽。是為中小貴族或親信近侍所服。此類帶后裾的交領(lǐng)長衣，即“深衣”的先例。短發(fā)后梳至頸部往內(nèi)卷，頭頂中央至背脊臀部一線有扉棱飾品。穿緊身長袖花衣，衣長及足。著革制低幫平底翹頭履。
(三)交領(lǐng)長袖有華飾大衣，衣長及足踝。配以寬腰帶，上窄下寬形蔽膝，鞋履，頭戴頍形冠卷。是為高級貴婦之服。頭編一長辮，辮根在右耳后側(cè)，上盤頭頂，下繞經(jīng)左耳后，辮稍回接辮根。戴一“頍”形冠，冠前有橫式筒狀卷飾，冠頂露發(fā)，冠之左右有對穿小孔，靠前也有一小孔，為插笄固冠之用。《禮記·玉藻》云：“縞冠玄武，子姓之冠也。”鄭注：“武，冠卷也。”這里說的子姓殷人之冠，指此類帶有橫筒狀卷飾之冠。穿交領(lǐng)窄長袖衣，衣長及足踝，束寬腰帶，左腰插一卷云形寬柄器，腹前懸一過膝長的條形“蔽膝”，著鞋。
(四)肩背部披格子長條巾，交迭胸前作右衽裝束，下穿格子條紋長裙，腹下懸一斧式“蔽膝”。頭戴格子條紋布帽冠蒙覆其發(fā)。為貴族服飾。雙手拱置細腰前，雙肩披格子長條巾，交迭胸前作右衽裝束，下穿格子條紋長裙，腹下懸一斧式“蔽膝”。頭戴布質(zhì)格子條紋帽冠，齊齊罩覆額頭發(fā)際及后腦，冠頂四周有綴物固冠。這類帽冠可能類于禮書中說的“緇布冠”。
(五)直領(lǐng)對襟有華飾短衣，長袖，衣長及臀。配花長褲，鞋履，頭帶頍形冠。是為貴族衣裝。雙手后支地，頭上仰。戴圓箍形“頍”，直領(lǐng)對襟衣，衣飾云紋和目雷紋。下著分襠褲，腹胯間有一大牛面紋。足穿高幫鞋。
(六)對襟長袍，寬長袖，衣長及足(第33例)。為貴族衣裝。頭頂左右雙髻，雙手拱抱腰前，作鞠躬狀，穿對襟長袍，寬長袖，衣長及足，足似穿高幫鞋。
(七)對襟華飾長袖短衣，束腰，花長褲，配花鞋。頭發(fā)用某種膠類固定成高高聳起型，發(fā)梢外勾。為中下層貴族或近臣親信形象。發(fā)式高高聳起，發(fā)梢外勾，可能是用某種膠類固定成型。穿對襟華飾長袖短衣，束腰，花長褲，著花鞋，為布帛制品。
(八)高后領(lǐng)敞襟長袖花短衣。是為親信貴族之衣。頭上截留短發(fā)一周，著衣，長袖窄口，敞襟，后領(lǐng)較高，衣下緣垂及臀部，背部衣飾云紋。著鞋。
(九)圓領(lǐng)長袖花短衣。配緊身花褲，帽冠。是為中上層貴族衣裝。發(fā)式高聳呈尖狀，十分奇特，沈從文先生認為其發(fā)可能用某種膠類膠固成型。頭上戴有高冠，冠向后背，且向下卷，周邊有扉棱突出。頭之后腦部有向上彎曲之突出如蠆尾的發(fā)髻。長袖窄袖口衣，下著緊身褲，遍飾云紋，臀部有一⊕紋。曲臂，手置胸前，跣足。頭發(fā)上束成前后雙髻，前髻高而向后下卷，后髻略小而突起。冠型高聳，周邊有突棱，冠向后卷，身著長袖窄袖口衣，緊身褲，遍飾云紋，臀部也有一⊕紋，又戴一臂環(huán)。華冠周邊有突棱，冠前后作直角式，與上例異，緊身衣褲飾云紋，臀部也有一⊕紋服飾與上例同，而其華冠比上例高出一倍左右。 頭戴冠，冠型前高后卑，前面和上側(cè)有扉棱，后側(cè)平滑，冠身不透空。衣飾云紋。
(十)圓領(lǐng)窄長袖花大衣，衣長及小腿。是為中下層貴族衣裝。頭頂心梳編一短辮，垂及腦后。穿窄長袖衣，圓領(lǐng)稍高，衣長及小腿。衣飾蛇紋和云紋。跣足。
(十一)圓領(lǐng)細長袖連袴衣，下擺垂地，束腰索，衣式簡而無華。是為罪隸服?？煞謨深悾阂活愵^頂禿光，臂被縛于背后，為男性罪隸;另一類頭上盤發(fā)或束單髻，有的戴額帶，臂被縛于前，雙手均桎梏于拲中，是為女性罪隸。身著圓領(lǐng)窄長袖連袴衣，下擺垂地，腰束索，臂被縛于背后。(男)頭頂收發(fā)束單髻，渾身一絲不掛，跣足，雙手被枷于腹前(女)。
(十二)赤身露體或僅于腹前束一窄蔽膝，以及頭部戴圓箍形“頍”，或戴一扁平圓冠。乃卑民家奴形象。頭戴一圓箍形“頍”。僅腹前懸一“蔽膝”。
音樂
自商代起，中國音樂進入了信史時代。民間的音樂和宮廷的音樂，都有長足的進步。由于農(nóng)、牧、手工業(yè)的發(fā)展，青銅冶鑄達到了很高的水平，從而使樂器的制作水平飛躍，大量精美豪華的樂器出現(xiàn)了。樂舞是宮廷音樂的主要形式。可考證的有《桑林》、《大護》，相傳為商湯的樂舞，為大臣伊尹所作。從事音樂專業(yè)工作的，主要有“巫”、音樂奴隸和“瞽”三種人。有關(guān)商朝的民間音樂的材料很少，《周易·歸妹上六》和《易·屯六二》就是商代的民歌。
宗教
據(jù)商代的甲骨資料來看，殷商時代的萬物崇拜依舊盛行，信仰對象包含大自然的各方面，例如：河神、山神、日月星辰、地神等對象。但這些自然神祇仍屬于萬物崇拜，變化有限，比較特殊的，是商人心中的“帝”信仰。
“帝”是商人心中的最大神，地位最高、權(quán)力最大，也是社會秩序的主宰。這種“一元”(帝)“多神”(自然神祇)的信仰模式，與現(xiàn)實世界的“王權(quán)政治”相仿。簡單來說，人世有君王統(tǒng)治百姓，在自然界有“帝”統(tǒng)治自然神祇，但“帝”的能力和權(quán)威更凌駕世間君王之上，他是一切萬物的主宰。
商人問卜的對象有三大類，即天神、地祇、人鬼。在這三類之中，權(quán)威最大的即是“帝”，“帝”所具有的能力主要有三種，第一是對自然氣候的控制，這些問卜主要是關(guān)系到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的豐欠。第二是主宰人世間的禍福獎懲。第三是決定戰(zhàn)爭的勝負和政權(quán)的興衰，由于商代仍屬部族式的社會形態(tài)，仍需以戰(zhàn)爭手段征服諸邊各部落，商王往往向“帝”問卜戰(zhàn)爭的勝敗，看看“帝若”，還是“帝不若”。由此來看，商人日常生活中，幾乎莫不禱于“帝”，在如此的宗教心理之下，也就不難理解，商人何以會有“好祀”、“重祀”之風(fēng)了。
藝術(shù)
商代的陶器有各種顏色，有些為輪制，有些則使用泥條盤筑法，陶器上常壓印花紋。所知最早的中國釉料出現(xiàn)于商朝。此時期還有大理石及石灰石雕刻的真實與神話動物。由商代的都市可看出，當(dāng)時已具中國建筑的基本形式，值得注意的聚落包括二里頭、鄭州、殷(今安陽境內(nèi))等，這些地點在不同時期均曾為首都。商代晚期的統(tǒng)治者均熱衷于建立奢華的宮殿。
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