傳說(shuō)商族是高辛氏(帝嚳)的后裔，居黃河下游，有著悠久的歷史。關(guān)于商族的傳說(shuō)你了解嗎?下面就是學(xué)習(xí)啦小編給大家整理的商族傳說(shuō)，希望對(duì)你有用!

　　商族傳說(shuō)

　　傳說(shuō)商族是高辛氏(帝嚳)的后裔，居黃河下游，有著悠久的歷史。舜時(shí)，商族出了一位杰出的軍事首領(lǐng)——契。后來(lái)商人把他稱作“玄王”，作為始祖，并編出了“天命玄鳥(niǎo)，降而生商，宅殷土茫茫”的頌歌來(lái)贊美他。

　　太康失國(guó)時(shí)，契的孫子相土開(kāi)始向東方發(fā)展，《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“相土烈烈，海外有截”。到夏朝中期，契六世孫冥“勤其官而水死”，商人“郊”祀之。

　　冥子王亥“作服牛”，向河北發(fā)展。到契第十四代孫湯時(shí)，商已成為東方一個(gè)比較強(qiáng)大的方國(guó)。《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》說(shuō)：“云王勤商，十有四世而興”。

　　商族的起源與先商世系

　　先商一般是指商人在滅夏前所處的一個(gè)歷史時(shí)期。相傳契為商族始祖，其母簡(jiǎn)狄為有娀氏之女，帝嚳次妃。關(guān)于契的出生，司馬遷寫(xiě)到：“三人行浴，見(jiàn)玄鳥(niǎo)墜其卵，簡(jiǎn)狄取吞之，因孕而生契”①?！对?shī)·商頌·玄鳥(niǎo)》亦說(shuō)：“天命玄鳥(niǎo)，降而生商。”顯然上述記載是一則神話傳說(shuō)。眾所周知，在人類各民族中，利用神話傳述本族的早期歷史是一種很常見(jiàn)的現(xiàn)象，神話中往往包含著真實(shí)的歷史。上述傳說(shuō)很可能反映出商族是以鳥(niǎo)為圖騰的北方民族，其在契之前尚處于母系制社會(huì)。契做為商族的第一個(gè)明確的男性始祖，或許表明當(dāng)契之時(shí)商族已正式確立了父權(quán)制。

　　契以前的商族歷史目前尚難于考證，所謂先商時(shí)期主要是指契至湯這段時(shí)間。根據(jù)《史記》等書(shū)的記載和殷墟卜辭可知，先商世系依次為：契——昭明——相土(土)——昌若——曹圉——冥(季)——王亥(振)、王恒——上甲(上甲微)——報(bào)乙——報(bào)丙——報(bào)丁——示壬(主壬)——示癸(主癸)——天乙(成湯)。

　　商先公的事跡古籍所記均很簡(jiǎn)略。相傳契在舜時(shí)曾為“司徒”，因佐禹治水有功而被封于商②。契所生活的時(shí)代尚處于原始社會(huì)末期，當(dāng)時(shí)顯然不會(huì)存在分封等后代才有的事，此處“分封”或許只是反映了商族當(dāng)時(shí)曾聚居于商這個(gè)地方而已。昭明是契的兒子。《荀子?成相》中有如下說(shuō)法;“契玄王，生昭明，居于砥石迂于商。十有四世，乃有天乙是成湯。”其下關(guān)于相土、昌若、曹圉、冥等人，史書(shū)記載極為簡(jiǎn)略?！对?shī)·商頌·長(zhǎng)發(fā)》有：“相土烈烈，海外有截”之語(yǔ)，此相土即指昭明之子相土?！秶?guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》說(shuō)：“冥勤其官而水死”，今本《竹書(shū)紀(jì)年》有類似的說(shuō)法;“帝少康十一年使商侯冥治河”，“帝杼十三年商侯冥死于河”，可見(jiàn)冥曾勤于治水。振在甲骨文中稱做王亥，曾到有易族的地方，被有易所殺?！渡胶＝?jīng)》：“有人曰王亥，兩手操鳥(niǎo)，方食其頭。王亥托于有易河伯仆牛。有易殺王亥，取仆牛”①。微，卜辭稱做上甲，在甲骨文中常見(jiàn)，受到其后人的隆重祭祀?！吨駮?shū)紀(jì)年》說(shuō)上甲“假師河伯以伐有易”，殺掉有易之君，報(bào)了王亥被殺之仇。報(bào)乙至示癸諸先公史書(shū)記載又略。成湯是商王國(guó)的開(kāi)國(guó)之君，其事跡在后世廣為流傳。

　?、?《史記·殷本紀(jì)》。

　?、?《史記·殷本紀(jì)》。

　　關(guān)于商人建國(guó)前的歷史及其物質(zhì)文化遺存，不論是在歷史學(xué)還是在考古學(xué)中均未獲得最終解決，甚至連這一時(shí)期較詳細(xì)的歷史編年亦未建立起來(lái)。因此，要想充分了解商族的早期歷史，尚待更多的考古發(fā)現(xiàn)和深入的研究。

　　商族人的起源

　　傳說(shuō)歸傳說(shuō)，商民族的始祖“契”的確是生活在原始社會(huì)末期的一位有作為的民族統(tǒng)帥。在中國(guó)浩如煙海的史料中，有很多他的事跡的記載。在《史記·殷本紀(jì)》中，就有著這樣的記述：……契長(zhǎng)而佐禹治水有功。帝舜乃命契曰：“百姓不親，五品不訓(xùn)，汝為司徒而敬女戎 五教，五教在寬。”于是封于商，賜姓子氏。

　　關(guān)于商民族的起源問(wèn)題，學(xué)術(shù)界一直爭(zhēng)論不休。主要的有代表性的說(shuō)法有：西方說(shuō)、東方說(shuō)、東北說(shuō)、江浙說(shuō)。所謂西方說(shuō)，就是說(shuō)商族人起源于陜西渭水流域的;東方說(shuō)認(rèn)為，商族人起源于現(xiàn)今河南、山東一帶。連甲骨學(xué)大家王國(guó)維也認(rèn)為：“自五帝以來(lái)，政治文物所自出之都邑，皆在東方。”東北說(shuō)主張，商族的起源在我國(guó)東北地區(qū)。也有的人主張商族人起源于江浙一帶。

　　不管學(xué)者們?cè)趺凑J(rèn)識(shí)，有一點(diǎn)是共同的，那就是商族人是一個(gè)善于遷徙的民族。五六百年期間，商族人經(jīng)歷了前八后五共十三次遷徙。最后一次遷徙，他們來(lái)到今天河南安陽(yáng)的洹河之濱， 從此，在這里定居，傳了8代12王，一直到武王滅紂，安陽(yáng)小屯作了254年的國(guó)都。

　　從始祖“契”開(kāi)始，到商湯立國(guó)，一共經(jīng)歷了14代。關(guān)于早期的8次遷徙，大概是司馬遷寫(xiě)《史記》時(shí)沒(méi)有顧得上考證，所以也就沒(méi)有寫(xiě)清楚。到了后代，學(xué)者們更是爭(zhēng)論不休。清代學(xué)者梁玉繩在他的《史記志疑》中提出了他考證的八遷的地點(diǎn)是：砥石、商、商丘、殷、鄴、蕃、亳。王國(guó)維在考證后認(rèn)為，八遷的地點(diǎn)應(yīng)該是：蕃、砥石、商、商丘、相土之東都、殷、亳?？磥?lái)，早期的商族遷徙的范圍，大致沒(méi)有出去山東、山西、河南、河北一帶。

　　商王朝傳到湯作頭領(lǐng)的時(shí)候，他率兵打敗了夏的統(tǒng)治，成了商的第一代國(guó)王。商湯吸取了夏滅亡的教訓(xùn)，主張以民為本。關(guān)于商湯，流傳著這樣一個(gè)著名的故事：

　　商湯打敗了夏以后，建立了商國(guó)。誰(shuí)知，老天一連五年大旱，莊稼幾乎絕收。雖然商湯推行了一些仁政的的措施，但遇到了如此天災(zāi)，豈不是于事無(wú)補(bǔ)!為了安定民心，商湯帶領(lǐng)群臣來(lái)到桑林之中。此時(shí)，祭壇已經(jīng)準(zhǔn)備好了。商湯跪到祭壇前，三拜九叩之后，他誠(chéng)懇地說(shuō)：“上天哪，是我商湯一人有罪，罪孽深重啊!萬(wàn)萬(wàn)不要降罪于老百姓，他們是無(wú)罪的呀!”他讓群臣架起柴火，自己站在中間，要點(diǎn)火自焚以祭天。這時(shí)，聞風(fēng)而來(lái)的老百姓涌上前去，他們也都跪到祭壇前，請(qǐng)求上天饒恕自己的罪孽。老百姓高喊著，不讓商湯自焚。商湯為了表示自己的虔誠(chéng)，抽出寶刀割斷了自己的頭發(fā)，割破自己的手指，作為“犧牲”，供奉在祭壇上，用以祈福于上帝。原來(lái)，“犧牲”一詞，最初的含義就是指祭祀用的豬、牛、羊等牲畜之類。老百姓們親眼看到國(guó)王如此愛(ài)民，紛紛涌上前去，表示擁戴他的統(tǒng)治。正在此時(shí)，天突然陰了下來(lái)，緊接著，狂風(fēng)大作，雷雨如注。老百姓們歡呼著，跳躍著，他們感謝國(guó)王為百姓求雨成功，感謝上帝賜予黎民好收成。這就是著名的成湯禱雨的故事。

　　這個(gè)流傳甚廣的故事從一個(gè)側(cè)面反映了湯“以寬治民”政策的成功。同樣是在《詩(shī)經(jīng)·商頌·玄鳥(niǎo)》篇里，還歌頌了湯當(dāng)年戰(zhàn)勝諸多部族與國(guó)家，最后滅夏的豐功偉績(jī)：“古帝命武湯，正域彼四方。”在《詩(shī)經(jīng)·商頌·殷武》里說(shuō)：“昔有成湯，自彼氐羌，莫敢不來(lái)享，莫敢不來(lái)王，曰商是常。”可見(jiàn)，周圍的小的方國(guó)是臣服于商湯的。他們不僅甘愿稱臣，還時(shí)常來(lái)供奉商湯。

　　傳說(shuō)商湯非常善于用人，他大膽起用伊尹就是一個(gè)最好的例證。伊尹生于空桑，原是一個(gè)隨人陪嫁過(guò)來(lái)的地位非常卑微的奴隸。商湯得知他有著很好的教養(yǎng)，并且深諳文韜武略時(shí)，就一連三次登門(mén)拜訪，請(qǐng)他輔佐朝政。伊尹一直以山村野夫自賤，但見(jiàn)商湯誠(chéng)心誠(chéng)意地邀請(qǐng)自己，這才隨他到了商的都城亳。

　　當(dāng)時(shí)夏桀的殘暴統(tǒng)治已近尾聲。一方面他奢侈腐化、偏聽(tīng)妹喜之言，另一方面，對(duì)老百姓進(jìn)行殘酷的剝削和壓迫。商湯在伊尹的輔佐下，取得了周圍許多部落的支持，以共同對(duì)付夏桀。為了從內(nèi)部分裂夏的力量，伊尹還冒著生命危險(xiǎn)，打入夏王朝的宮廷里，進(jìn)行策反活動(dòng)。伊尹還在夏桀的軍隊(duì)中安排了自己的線人，一有什么風(fēng)吹草動(dòng)的，就為他通風(fēng)報(bào)信。鳴條一戰(zhàn)，本來(lái)就被趕出首都斟尋的夏桀沒(méi)有喘息的機(jī)會(huì)，在商湯的打擊下落荒而逃，商湯乘勝追擊，殘敗的夏桀再無(wú)戰(zhàn)意，帶領(lǐng)少數(shù)人馬連夜逃竄，最后死于南巢之山。伊尹輔佐商湯打敗夏桀，立下了不朽的功勛。

　　據(jù)說(shuō)商湯在位30年，活了整整100歲。他去世以后，他的大兒子太丁死得早，二兒子外丙繼位。誰(shuí)知，外丙只做了兩年的短命國(guó)王，而未能經(jīng)邦濟(jì)世，剛剛興起的商王國(guó)又面臨新的危機(jī)。外丙在位兩年就死掉了，王冠又落到了商湯的三兒子中壬頭上。中壬哪有這般福氣?坐了三年王位也就一命嗚呼了。短短幾年間，商王國(guó)的大權(quán)就橡走馬燈一樣，轉(zhuǎn)起圈來(lái)，最后到了商湯的孫子太甲手中。

　　王冠轉(zhuǎn)圈，國(guó)家可就慘了!本指望太甲能好好振興一下國(guó)家了，他卻讓百姓大失所望。太甲是個(gè)暴虐的昏君，商湯制訂的治理國(guó)家的一套良策，他根本不放在眼里。他主持設(shè)立酷刑，來(lái)對(duì)不服管教的老百姓。本來(lái)百姓們就已經(jīng)苦不堪言，再遭如此殘暴，哪有不反之理?伊尹是輔佐商湯立國(guó)的老臣現(xiàn)在仍然繼任為相。作為顧命大臣，伊尹心里暗暗叫苦。當(dāng)年，夏桀不就是由于昏庸腐朽而喪國(guó)的嗎?不能任其胡作非為!伊尹下了決心。要想讓太甲徹底改變，成為一代賢王，就必須讓他曉得商湯自新明德的精神。怎么辦呢?

　　苦思冥索之后，他就與宮廷上的諸位大臣商議。大家都尊重伊尹，請(qǐng)他想想辦法，這位老臣嘆了口氣，不得已地說(shuō)：“眼下只有一個(gè)方法，就是把太甲放逐到先王的墓地桐宮去，讓他在那兒改過(guò)自新。”主意一定，伊尹就伙同王公大臣一起動(dòng)手，沒(méi)等太甲弄明白，就將他連同王后宮女一道用車送出了京城。此時(shí)，受王公大臣的擁戴，伊尹攝政當(dāng)國(guó) ，老百姓又過(guò)上了平安的日子。

　　太甲被放逐桐宮之后，開(kāi)始之時(shí)，每日茶飯不思。伊尹就常來(lái)看望他，用商湯禱雨而得民心的故事來(lái)感化他。太甲就是聽(tīng)不進(jìn)去。一天，他散步來(lái)到商湯墓前，就想起了他的爺爺?shù)牡滦?。爺爺商湯不僅拯救民生于涂炭之中，打敗夏桀之后還再三謙讓，不做天子，最后于不得已中才坐了王位。我之所以被放逐于此， 也是伊尹一片苦心哪!想到這里，太甲就把商湯制訂的王法一條條地在心里默記，譴責(zé)自己的荒唐。

　　再說(shuō)伊尹攝政深得民心，百姓們都安居樂(lè)業(yè)，國(guó)家的力 量也逐漸強(qiáng)大起來(lái)。桐宮的人也不斷傳過(guò)話來(lái)，說(shuō)是太甲終日刻苦學(xué)習(xí)先王德政，于是就與群臣商議，把太甲從桐宮接了回來(lái)。太甲依舊為國(guó)王，伊尹一心一意地在他左右，盡心盡職地當(dāng)好宰相。原來(lái)周圍的方國(guó)還想趁機(jī)騷擾商國(guó)的領(lǐng)地的，一看此情，也就自己歸順了。

　　商王朝就這樣一代一代地傳了下去。那時(shí)候，他們還是以游牧生活為主，一個(gè)地方呆久了，草場(chǎng)資源也就貧乏了。刀耕火種的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不足以維持國(guó)民生計(jì)，就只好搬家了。于是，國(guó)家也就一直遷來(lái)遷去的。

　　
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