姜子牙的簡介
姜子牙中國著名歷史人物,商末周初人。姜子牙的簡介是怎樣的呢?本文是學(xué)習(xí)啦小編整理姜子牙的簡介的資料,僅供參考。
姜子牙的簡介
姜太公一生坎坷多磨而又轟轟烈烈、神秘莫測,確實稱得上是奇人、奇事、奇男子。綜觀太公一生的建樹,無論從軍事、政治、經(jīng)濟思想等方面,都有卓越貢獻,其中尤以軍事最著,所以太史公言“后世之言兵及周之陰權(quán)皆宗太公為本謀”,稱得上兵家之鼻祖,軍事之淵藪。
姜太公是中國歷史上一位全智全能的人物,也是中國文藝舞臺上一位“高、大、全”的形象,還是中國神壇上一位居眾神之上的神主。作為宗教的神仙,他是武神、智神,被奉為“太公在此,百無禁忌”的護佑神靈。
周朝從古公亶父起,就盼望能得到一個圣人……一位武能安邦、文能治國的賢才,來輔助周國實現(xiàn)滅殷興周的任務(wù),所以名太公為“太公望”,到武王執(zhí)政時,又以“師尚父”相稱,尊寵權(quán)貴無以復(fù)加。文王所命太公之“師”即“太師”,是西周王朝“三公”中的最高長官,既主軍,也問政。時有“天下三分,其二歸周者,太公之謀計居多”之言,足見太公在周朝中的地位之重。
姜太公是一位滿腹韜略的賢臣和非凡的政治、軍事家,一直受歷代統(tǒng)治者崇尚,這在《詩經(jīng)》等唐朝以前的許多史料及文學(xué)作品中頌文頗多。
民間傳說:姜子牙是元始天尊的小徒弟,奉師命輔佐周文王、武王討伐商紂王。其間闡教之元始天尊、截教通天教主、西方教接引道人三位教主共立了封神榜。伐紂成功后,姜子牙奉命封眾神,等分完眾神,姜子牙發(fā)現(xiàn)位置都已滿,自己反而沒有地方可封。 于是就坐到門楣上,當(dāng)一個“監(jiān)察神”。職責(zé)是防止個別神仙失職瀆職,更不能讓一些兇神煞神和厲鬼恣意妄為。
姜子牙(約前1156年—約前1017年),中國著名歷史人物,商末周初人。姜姓,呂氏,名尚,一名望,字子牙,或單呼牙,別號飛熊,因其先祖輔佐大禹平水土有功被封于呂,故以呂為氏,也稱呂尚。
相傳姜子牙72歲時在渭水之濱的磻溪垂釣,遇到了求賢若渴的周文王,被封為“太師”(武官名),稱“太公望”,俗稱太公,被周武王尊為“師尚父”[1-2] 。姜子牙輔佐武王伐紂建立了周朝,[3] 是齊國的締造者,周文王傾商,武王克紂的首席謀主、最高軍事統(tǒng)帥與西周的開國元勛,齊文化的創(chuàng)始人,亦是中國古代的一位影響久遠(yuǎn)的杰出的韜略家、軍事家與政治家。[4]
姜子牙的人物生平
半生寒微
姜子牙,亦作姜尚,是東海邊之人。其先祖曾做四岳之官,輔佐夏禹治理水土有大功。舜、禹時被封在呂地(今河南南陽西),所以又稱呂尚。有的被封在申,姓姜。夏、商兩代,申、呂有的封給旁支子孫,也有的后代淪為平民,呂尚就是其遠(yuǎn)代后裔。呂尚本姓姜,因為以其封地之名為姓,所以叫作呂尚[5] 。
姜子牙出世時,家境已經(jīng)敗落了,所以姜子牙年輕的時候干過宰牛賣肉的屠夫,[6] 也開過酒店賣過酒,聊補無米之炊。[7] 但姜子牙人窮志不短 ,無論宰牛也好,還是做生意也好,始終勤奮刻苦地學(xué)習(xí)天文地理、軍事謀略,研究治國安邦之道,期望能有一天為國家施展才華,可是直到70歲還是一無事處,閑居在家。[8-9]
興周滅商
姜子牙72歲時,垂釣渭水之濱磻溪(今陜西寶雞境內(nèi)),借釣魚的機會求見姬昌[10] ,姬昌在出外狩獵之前,占卜一卦,卦辭說:“所得獵物非龍非螭,非虎非熊;所得乃是成就霸王之業(yè)的輔臣。”姬昌于是出獵,果然在渭河北岸遇到姜子牙,與姜子牙談?wù)摵蠹Р笙玻J(rèn)為姜太公是個奇才,說:“自從我國先君太公就說:‘定有圣人來周,周會因此興旺。’說的就是您吧?我們太公盼望您已經(jīng)很久了。”[11] 因此稱姜子牙為“太公望”,二人一同乘車而歸,尊為太師[12] 。
此即為“姜太公釣魚,愿者上鉤”的來源。[13-15]
有人說,姜子牙博學(xué)多聞,曾為商紂做事。商紂無道,姜子牙就離開了。四處游說列國諸侯,未得知遇之君,最終西行歸依姬昌[16] 。有人說,姜子牙乃一處士,隱居海濱。姬昌被囚禁在羑里時,姬昌之臣散宜生、閎夭久聞姜子牙之名而召請他。姜子牙也認(rèn)為“聽說姬昌賢德,又一貫尊重關(guān)心老年人,何不前往?”此三人為了營救姬昌,尋找美女奇寶,獻給紂王,以贖取姬昌。姬昌因此得以被釋,返回周國。雖然姜子牙歸周的傳說各異,但大旨都認(rèn)為他是姬昌、姬發(fā)之師[17] 。
姬昌從羑里脫身歸國后,暗中和姜子牙策劃如何推行德政以推翻商紂政權(quán),其中很多是用兵的權(quán)謀和奇計。姜子牙輔佐姬昌積善修德,明道行仁;對外促使姬昌聯(lián)絡(luò)對紂王不太滿意的其他諸侯國對其納貢,從而使紂王放松警惕;對內(nèi)定愛民之策,行惠民之事,提倡生產(chǎn),訓(xùn)練兵馬;所以后代談?wù)撚帽篮椭艹碾[秘權(quán)術(shù)的,都尊法姜子牙的基本策略[18] 。姬昌為政清平,尤其在明斷虞、芮二國的國土爭訟后,被詩人稱道為膺受天命[19] 。姬昌又討伐了崇國、密須和犬夷,大規(guī)模建設(shè)豐邑[20] 。天下三分之二的諸侯都?xì)w心向周,多半是太公謀劃籌策的結(jié)果[21] 。
姬昌死后,姬發(fā)即位。九年,姬發(fā)想繼續(xù)完成姬昌的大業(yè),東征商紂察看諸侯是否云集響應(yīng)。軍隊出師之際,被尊稱為“師尚父”的姜子牙左手拄持黃鉞,右手握秉白旄誓師,說:“蒼兕蒼兕,統(tǒng)領(lǐng)眾兵,集結(jié)船只,遲者斬首。”于是兵至盟津。各國諸侯不召自來有八百之多。諸侯都說:“可以征伐商紂了。”姬發(fā)說:“還不行。”班師而還,與姜子牙同寫了《太誓》[22] 。
又過二年,商紂殺死王子比干,囚禁了箕子[23] 。此時紂王荒淫暴虐到了極點,姜子牙見時機成熟,就向姬發(fā)提出伐紂建議。姬發(fā)于是通告諸侯共同征伐。姜子牙精選兵車300輛,勇士3000人,甲士45000人,組成伐紂大軍。發(fā)兵時姬發(fā)占卜龜兆不吉;行軍途中又遇暴風(fēng)驟雨,姬發(fā)和眾臣的決心一度動搖。姜子牙力排眾議,堅定了姬發(fā)伐紂的信心。[24] 十一年正月甲子日,周軍到達商都朝歌郊外70里處的牧野,各諸侯率兵車4000乘會合。商紂王也集結(jié)70萬(一說17萬)兵馬趕至牧野。戰(zhàn)幕一揭開,姜子牙親率少部精銳為先鋒在前面挑戰(zhàn),隨后姬發(fā)率領(lǐng)大隊人馬攻擊商紂王的軍隊。商軍人多勢眾,但士卒與商紂王離心離德,紛紛倒戈。紂王見大勢已去,急忙逃回朝歌,登上鹿臺,自焚而死。[25] 姜子牙引姬發(fā)入殷都朝歌,詔告天下商朝滅亡,周王朝誕生。
第二天,姬發(fā)立于社壇之上,群臣手捧明水,衛(wèi)康叔封鋪好彩席,師尚父牽來祭祀之牲,史佚按照策書祈禱,向神祇稟告討伐罪惡商紂之事。散發(fā)商紂積聚在鹿臺的錢幣,發(fā)放商紂屯積在鉅橋的糧食,用以賑濟貧民。培筑加高比干之墓,釋放被囚禁的箕子。把象征天下最高權(quán)力的九鼎遷往周國,修治周朝政務(wù),與天下之人共同開始創(chuàng)造新時代。[26-27]
封國安邦
武王滅商后,同姜子牙、周公旦等人商議,把全國分成若干個侯國,由周天子分封給在滅商大業(yè)中作出貢獻的姬姓親族和有功之臣建都立國,充當(dāng)周朝統(tǒng)治中心的屏障,即所謂“封建親戚,以藩屏周”。由于姜子牙在興周滅商中功勛卓著,而被首封于齊地營丘(即今淄博市臨淄區(qū))建立齊國[28] ,以穩(wěn)定東方。
公元前1045年,姜子牙帶領(lǐng)本部人馬奔營丘而來。因為長途跋涉十分疲憊,一行人行軍速度很慢。一天傍晚他們來到離營丘不遠(yuǎn)宿營,準(zhǔn)備明日趕到營丘。有人說“有道是機會難得。這些人睡起覺來香甜安穩(wěn),哪像個赴國建都的樣子”。[29] 姜子牙聽后睡意全無,急命整頓人馬披星戴月趕赴營丘。至黎明時到達淄河西岸,只見萊國軍隊正在涉水奔營丘而來,劍拔弩張,形勢危急。[30] 原來萊國與營丘離得很近,是商紂王的屬國,萊侯想趁姜子牙立足未穩(wěn)之際搶占營丘。兩軍在淄河西岸展開對壘,姜子牙指揮鎮(zhèn)定自若,士兵作戰(zhàn)英勇頑強,萊軍被殺得丟盔棄甲,悻悻而回。齊國就這樣正式建立起來。
姜子牙建立齊國后首先以法治國,安定民心。司寇營湯陽奉陰違,受賄害民,并妖言惑眾,宣稱要以所謂的“仁義”治齊,姜太公便令人把營湯斬首,以正政令;[31] 東海上有被時人稱為“賢人”的狂矞、華士兄弟,不向天子稱臣,也不為諸侯做事,以不合作的姿態(tài)和平對抗新生的齊國,姜子牙認(rèn)為他們自私自利,不為國家盡義務(wù),是“害群之馬”,就下令誅殺他們。[32] 一時間齊國再也沒有違抗命令法規(guī)的事情了,混亂局面迅速得到了安定。僅僅五個月姜子牙就去向周公“報政”,即向周公匯報其安邦定國的政績。[33]
強國富民
姜子牙政治上推行尊賢尚功的政策。就是選拔有才能的人做官,吸收大批當(dāng)?shù)貣|夷土著中的人才加入到齊國統(tǒng)治階層,讓他們在國家建設(shè)中發(fā)揮應(yīng)有的作用。對通過考核符合選賢標(biāo)準(zhǔn)的人,不分親疏用其所長,最大限度發(fā)揮他們的積極創(chuàng)造性。這一用人路線打破了西周以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的“尊尊親親”的正統(tǒng)思想束縛。姜太公還把用人提升到事關(guān)國家興亡的高度,提出“六守”、“八征”、“六不用”的人才理論。實踐證明,他的用人思想不僅開創(chuàng)了任人唯賢、唯才是舉的人才使用先河,也為后來齊國稱霸列國奠定了基礎(chǔ)。
文化上推行“因其俗,簡其禮”的開明政策。“俗”指“夷俗”,即當(dāng)時當(dāng)?shù)貣|夷人的生活方式;“禮”指“夷禮”,即當(dāng)時當(dāng)?shù)貣|夷人的禮儀制度。太公認(rèn)為,如果在齊地強力推行周禮,容易產(chǎn)生民族矛盾,不利于治國安邦。經(jīng)過再三斟酌,他決定從齊地實際出發(fā),從俗簡禮,不強制干涉,且務(wù)實地創(chuàng)造了既讓齊民樂于接受,又不太悖周禮的新制。[34]
據(jù)《漢書·地理志》載:“齊地負(fù)海潟(x剎)鹵,少五谷,而人民寡。”《鹽鐵論》則說:“昔太公封營丘,辟草萊而居焉。地薄人少。”面對極其惡劣的自然條件,姜太公自齊國初建時就因地制宜,在注重發(fā)展黍、稻生產(chǎn)的同時,利用境內(nèi)礦藏豐富、魚鹽資源豐富的特點,大力發(fā)展冶煉業(yè)、絲麻紡織業(yè)、漁鹽業(yè)等手工業(yè);還利用齊國交通便利、人民有重商傳統(tǒng)的優(yōu)勢,大力發(fā)展商業(yè),推行與列國通貨的外貿(mào)政策。在這種“農(nóng)、工、商”三寶并舉的宏觀戰(zhàn)略指導(dǎo)下,齊國制造的冠帶衣履暢銷天下,魚鹽流通列國,諸侯紛紛前來朝拜,齊國逐步由偏僻荒涼的小國窮國發(fā)展為雄居于東方的大國富國。[35]
安定周室
姜子牙封齊建國后,相當(dāng)多的時間是在鎬京做周朝中央政權(quán)的“太師”,輔佐外孫周成王姬誦、重外孫周康王姬釗。他的大兒子齊丁公姜伋,也沒有到臨淄治理齊國,而是一直在鎬京擔(dān)任虎賁氏之職,統(tǒng)領(lǐng)著王宮衛(wèi)戍部隊。[36] 齊國開國后的三十余年,營丘基本上由姜太公的三兒子丘穆公鎮(zhèn)守。[37] 成王時期,管叔、蔡叔、霍叔“三監(jiān)之亂”,淮夷、徐夷、“殷東五侯”起兵反周,姜太公父子輔助周公旦,或坐鎮(zhèn)京都、運籌帷幄;或領(lǐng)兵東征、沖鋒陷陣;或左右呼應(yīng),東西夾攻,迅速平定了這場叛亂,為二次安周立下了赫赫戰(zhàn)功。[38] 再后來,周成王去世,姜子牙父子又接受了成王托孤的遺命,擔(dān)負(fù)起輔佐太子的重任,后又與眾臣一起扶立太子姬釗登位[39] ,史稱周康王。[40]
壽終鎬京
周康王六年,姜子牙卒于周首都鎬京,歲壽139歲,子丁公姜伋繼位[41] 。齊丁公姜伋繼任周王室太師,掌管整個周王朝的軍政事務(wù)。
姜子牙的成就
治理齊國
姜子牙在齊國的時候,修明政事,順其風(fēng)俗,簡化禮儀,開放工商之業(yè),發(fā)展?jié)O業(yè)鹽業(yè)優(yōu)勢,因而人民多歸附齊國,齊成為大國。到周成王年幼即位之時,管蔡叛亂,淮夷也背叛周朝,成王派召康公命令太公說:“東至大海,西至黃河,南至穆陵,北至無棣,此間五等諸侯,各地官守,如有罪愆,命你討伐。”齊因此可以征討各國,形成大國、定都營丘。[47]
軍事韜略
姜子牙是一位滿腹韜略的賢臣和非凡的政治、軍事家,一直受歷代統(tǒng)治者崇尚,這在《詩經(jīng)》等唐朝以前的許多史料及文學(xué)作品中頌文頗多。唐太宗即位后,外夷相侵,內(nèi)患未除,政局動亂,國家面臨著百亂待治,百廢待興的情況,為了達到“安人理國”的目的,便自稱他是姜子牙的化身,在磻溪建立太公廟,他用這一舉動告訴人們,他要象周文王訪賢并重用姜子牙那樣的賢臣良將,他后來果然得到了一大批治世理國的人才,終于實現(xiàn)了“貞觀之治”。唐玄宗為求國內(nèi)安寧,需要像姜子牙那樣披肝瀝膽,嘔心瀝血,忠貞不二的勤勉事主的人才,便于公元731年(開元十九年)敕令天下諸州各建一所太公廟。并要求以張良配享,在春秋仲秋月上戊日祭祀。每當(dāng)發(fā)兵出師或各將領(lǐng)及文武舉人應(yīng)詔,都要先去太公廟拜謁。公元739年(開元二十七年)追謚姜子牙為“武成王”,成為中華民族“武”圣人。公元1072年(宋神宗熙寧五年)為抵御外寇入侵,下令要求各軍事將領(lǐng)必讀《太公兵法》。
司馬遷在《史記》中說:“周姬昌昌之脫羑里,與呂尚陰謀修德以傾商政,其事多兵權(quán)與奇計,故后世之言兵及周之陰權(quán)皆宗太公為本謀。”這就確立了姜子牙是中華民族創(chuàng)立韜略理論開山祖的地位。
1972年從山東臨沂銀雀山漢武帝初年的墓葬發(fā)掘出的《六韜》殘簡,來??贝媸赖母鞣N《六韜》版本和本注,說明了《六韜》一書,在漢武帝以前就流行開了,否定了《六韜》是古人偽托呂尚所著的懷疑,進一步證實了姜子牙在軍事理論上的著述是真實的。他在軍事理論方面,在政治、經(jīng)濟斗爭的策略思想方面,都為子孫后代留下了不可磨滅的豐富的遺產(chǎn),人們稱他是兵家權(quán)謀思想的始祖。
中國古代的兵論、兵法、兵書、戰(zhàn)策、戰(zhàn)術(shù)等一整套的軍事理論學(xué)說,就其最早發(fā)端、形成體系、構(gòu)成學(xué)說來說,都始自齊國,源自太公,所以說太公為兵家宗師、齊國兵圣、中國武祖是當(dāng)之無愧的。可以說,沒有太公理論及其所建立的齊國兵家,則不會有如此博大精深、智謀高超、理論完整、源遠(yuǎn)流長、綿延不斷、影響巨大的中國兵學(xué)理論學(xué)說。中國古今著名的軍事家孫武、鬼谷子、黃石公、諸葛亮等都學(xué)習(xí)吸收了太公《六韜》的精華,太公的文韜武略被當(dāng)今世界上的政治、經(jīng)濟、管理、軍事、科技等各個領(lǐng)域所借鑒。[4]
傳世作品
六韜
《六韜》又稱《太公六韜》、《太公兵法》、《素書》,是一部集先秦軍事思想之大成的著作,對后代的軍事思想有很大的影響,被譽為是兵家權(quán)謀類的始祖。司馬遷《史記·齊太公世家》稱:“后世之言兵及周之陰權(quán)。皆宗太公為本謀。”北宋神宗元豐年間,《六韜》被列為《武經(jīng)七書》之一,為武學(xué)必讀之書?!读w》在16世紀(jì)傳入日本,18世紀(jì)傳入歐洲,已翻譯成日、法、朝、越、英、俄等多種文字。
看了姜子牙的簡介的人還看了:
2.歷史上的姜子牙
3.歷史名人袁紹簡介
5.孫武孫子的簡介