姜子牙為國父的原因
很久以來，我們都以孔子為尊，歷久彌新。近看韓國人方知，他們也有一位圣人令后輩尊崇著，不過他不是孔圣人，而是從《封神榜》上走下來并以“愿者上鉤”自居的姜太公姜子牙。韓國人尊稱他為國父，姜子牙為國父的原因是怎樣的呢?本文是學(xué)習(xí)啦小編整理姜子牙為國父的原因的資料，僅供參考。
姜子牙為國父的原因
其實，說到姜子牙，就得提及徐福，兩位均為中國著名齊文化的代表人物。齊文化以“實用主義”為精髓，強調(diào)凡事從簡，是當代的簡約派文化。
韓國通過姜太公、日本通過徐福共同尊崇齊文化。
所謂齊文化，實際是對東夷文化的繼承與發(fā)展，可有齊國文化、齊地文化、齊人文化三種理解。但是，正如知名齊文化專家趙志浩先生所說，一般的齊文化是指“自姜太公封疆營丘始建齊國(約公元前1046年)起，至秦始皇滅齊(公元前221年)止，這一特定的歷史階段所建立的文化。”有了齊國就有了齊文化，但齊國滅亡后并不是說齊文化也滅亡了。
公元前1046年，姜太公受封齊國，因俗簡禮，尊賢尚功，使齊國迅速走上富國強兵之路。姜太公是周朝派來的諸侯，但是沒有完全照搬周朝的政策，而是“因俗簡禮”，形成了周禮與夷俗相結(jié)合的一種齊文化。姜太公尊賢尚功，舉賢任能，具有包容性，奠定了齊文化的基礎(chǔ)。
文化的同根同源是否為修補三國關(guān)系在當代出現(xiàn)的裂痕提供契機?
齊文化實質(zhì)上的遷移——日本;齊文化形式上的遷移——韓國。
在山東省淄博市，有一座看似普通的祠堂。然而，這里香火不斷，來自韓國、日本、東南亞、中國臺灣、中國香港的游客絡(luò)繹不絕。這就是姜太公衣冠冢所在、供奉著“周師齊祖”姜子牙的姜太公祠。而祠內(nèi)的世界姜氏宗親會和中華丘(邱)氏(姜姓的一個分支)宗親聯(lián)誼會臨淄會館，以及在姜太公廣場舉辦的獨具特色的祭姜大典，吸引了大量的海內(nèi)外姜氏后裔。據(jù)統(tǒng)計，截止至2006年6月，海內(nèi)外已有2200余人到姜太公祠尋根祭祖。
對于韓國人，淄博祭祖已經(jīng)不是什么新鮮事。早在2004年清明之際，韓國姜氏宗親會的副會長姜錫星和姜熙卨先生便專程到姜太公祠祭奠祖先，在姜太公祠和姜太公墓前舉行了隆重的拜祭祖先的儀式;2004年9月，韓國還派出150人拜祖認宗團參加祭祖大典，當時立起的“姜太公追慕碑”至今還伴隨在姜太公衣冠冢左右。
1992年8月，韓國總統(tǒng)盧泰愚對前往韓國訪問、時任山東省副的李春亭說:“我的祖籍在山東，先祖是太公姜子牙。我也是‘山東人’啊!”并懇切期望能幫他尋根，拜祭盧氏先祖。2000年6月18日下午，盧泰愚來到齊國故都——淄博，拜謁了姜太公衣冠冢。在太公牌位前，他叩首膜拜;在衣冠冢前，盧泰愚和夫人佇立良久，鞠躬獻花。盧泰愚欣然提筆留字:繼承祖先遺志。
由此可見，對于根文化的追溯與繼承，已經(jīng)成為韓國人的國學(xué)濫殤，而姜太公姜子牙已然成為韓國人的國父，令后人緬懷與景仰。
姜子牙的壽命
在《尚書》、《詩經(jīng)》、《逸周書》、《史記》等典籍中，都有明確記載，然而對他的年壽，卻有種種傳說。史書中有姜尚活了110歲的一說，但好象沒有姜子牙死亡的記載，又有歷史記載子牙二百七十五歲，佐王伐紂，牧野戰(zhàn)紂兵大敗，紂王登臺自焚而死，從此商亡周立。大多說法是其在七十多歲時與周文王相識。
《荀子·君道》說周文王舉用姜太公時，“夫人行年七十有二，蛔然而齒墮矣”。周文王在位五十年，算他在位四十年時舉用太公，到周武王十三年(一說十一年)伐紂的牧野之戰(zhàn)時，太公已經(jīng)是九十多歲的老人了。
《竹書紀年》說，太公望卒于康王六年，加上武王和康王之間的周成王在位三十七年，武王卒于牧野之戰(zhàn)后二年，這樣算來，姜太公活了一百四十歲左右?！冻o·九辯》說，“太公九十而顯榮夸”，意即太公遇文王時已九十歲了，如此推算，姜太公年壽有一百六十歲左右。
顧頡剛《太公望年壽))認為，古文獻中記載的姜太公年壽數(shù)，都是戰(zhàn)國時代齊國游士的妄談。“太公”原意為“老太爺”，但后人誤以為太公是長壽之意，正好像彭祖名字中有“祖”，老子姓名中有“老”，就誤以為彭祖、老子是年逾八百歲的老人。
而且從《詩·大明》“牧野”洋洋，檀車煌煌，駟原彭彭，維師尚父，時維鷹揚”中所描寫的戰(zhàn)爭場面和搏擊的迅勇情況看，九十歲的老人是做不到的。所以，顧頡剛推測，姜太公在牧野之戰(zhàn)時，年約三十，終于八十歲左右。不過小說《封神演義》中把姜尚說成是原始天尊的弟子,那可就成了永不死亡的神仙了。
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1.歷史上的姜子牙
6.姜太公釣魚的典故
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