商朝五六百年間曾多次遷都，都城中的多個都在河南境內(nèi)，關(guān)于商朝的思想文化也隨之變遷。下面是有商朝的思想文化，歡迎參閱。

　　商朝的思想文化

　　由于生產(chǎn)力的進步，由于俘虜?shù)脑黾?，私有財產(chǎn)制度逐漸發(fā)展了。達到一定的限度，私有制度就要在政治上有所表現(xiàn)，夏后啟廢“禪讓”為帝位世襲，正是這種表現(xiàn)。

　　帝位世襲比“禪讓”是一種含有進步意義的新制度。凡是一種制度當它是新的時候，總要遭到各種形式的阻礙。有扈氏反對帝位世襲，羿奪夏帝位，寒浞篡羿位，實際上都是社會衰朽力量的表現(xiàn)。夏后氏與有扈氏、夷羿、寒浞間長期戰(zhàn)斗，正是新制度與社會衰朽力量間的斗爭。新制度經(jīng)過斗爭，必然要取得勝利，因為正在發(fā)展著的力量是無可遏止的，少康中興就是新制度取得了勝利。

　　私有制度在夏朝繼續(xù)發(fā)展著，公社制度也愈益瓦解著，國家組織逐漸形成起來，雖然只是一個雛形，在歷史上卻有重大的意義，所以正式朝代從夏朝算起。

　　東方新起的商，生產(chǎn)力比夏進步，利用夏桀國內(nèi)的階級矛盾，武力滅夏，建立起一個商王國。

　　這個王國建立在奴隸制度上面，它有政治機構(gòu)，有官吏，有刑法，有牢獄，有軍隊，有強烈的宗教迷信，有濃厚的求富思想。奴隸主階級驅(qū)迫奴隸從事勞動生產(chǎn)，自己憑借武力享受著奢侈放蕩的富裕生活。

　　奴隸勞動產(chǎn)生了相當高度的古代文化，特別在手工業(yè)方面，有卓越的成就，周朝封建文化的一部分，繼承商百工技術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，才得到發(fā)展。

　　因為商朝生產(chǎn)力并不很高，不能促使生產(chǎn)關(guān)系起劇烈的變化，對舊傳公社制度，破壞是有限度的，奴隸制度并不能沖破原始公社的外殼。

　　商社會內(nèi)部發(fā)展著尖銳的階級斗爭(《尚書·西伯戡黎篇、微子篇》，《詩·大雅·蕩篇》記商內(nèi)部情形)。一方面是奴隸主進行殘酷的剝削，過著極端腐化的生活，一方面是有家室的老奴隸要求轉(zhuǎn)化為農(nóng)民，過著小私有經(jīng)濟的生活。到紂王時，革命危機成熟了，周武王伐紂，促成了這個革命的爆發(fā)，其表現(xiàn)是紂兵在陣上起義(有家室的老奴隸可以當兵，有實例可證)。有自由民身分的小人，也是封建制度的有力擁護者。

　　商朝的王朝滅亡

　　武丁死后，他開創(chuàng)的太平盛世，沒能長久延續(xù)下去。祖庚、祖甲以后諸王，特別是帝乙帝辛時期，國內(nèi)矛盾十分尖銳，東南方的諸侯起來反叛。

　　面對這種情況，商王帝辛(紂)少年英勇，派部下向東征討萊夷，自己攻打南方九苗，將商的勢力延伸到了東海和長江流域，但是其連年的征戰(zhàn)，極大消耗了國力，進一步激化了國內(nèi)矛盾，國內(nèi)兵力空虛，使其對西北的控制下降，給了周以可趁之機。

　　在周武王時，周起兵攻商，商王帝辛(紂)倉促間只能以奴隸為軍抵御周人，結(jié)果，商王的軍隊毫無斗志，“前徒倒戈”，牧野一戰(zhàn)，“血流浮杵”，國內(nèi)商軍盡墨，帝辛逃到鹿臺自焚而死。商王朝就此滅亡，周王朝建立。

　　商朝的官制政策

　　商王朝的職官有中朝任職的內(nèi)服官和被封于王畿以外的外服官之別。內(nèi)服官中又分外廷政務(wù)官和內(nèi)廷事務(wù)官。最高的政務(wù)官，是協(xié)助商王決策的“相”，又稱“阿”、“保”、“尹”。

　　王朝高級官吏統(tǒng)稱卿士。三公，則是因人而設(shè)的一種尊貴職稱、并不常設(shè)。另外有：掌占卜、祭祀、記載的史，掌占卜的卜、掌祈禱鬼神的祝，掌記載和保管典籍的作冊(又稱守藏史、內(nèi)史)，武官之長的師長，樂工之長的太師、少師。

　　內(nèi)廷事務(wù)官是專為王室服務(wù)的官員，主要是總管的宰和親信的臣。臣管理王室各項具體事務(wù)，有百工之長的司工，掌糧食收藏的嗇，掌畜牧的牧正，掌狩獵的獸正，掌酒的酒正，掌王車的車正，為商王御車的服(又稱仆、御)，侍衛(wèi)武官亞，衛(wèi)士亞旅，掌教育貴族子弟的國老，掌外地籍田的畋老。外服官主要有方國首領(lǐng)的侯、伯，有為王朝服役的男、有守衛(wèi)邊境的衛(wèi)。

　　商代在實行貢納制度的同時，還有勞役租“助”，就是要求農(nóng)人助耕公田(籍田)，收獲皆為統(tǒng)治者所得，其比例約占農(nóng)人收獲的十分之一。殷紂王加征賦稅，用以充實鹿臺和巨橋。 商朝的政治理念是神權(quán)觀念籠罩下的政治思想，商代統(tǒng)治者“尚鬼”、“尊神”。所奉行的最高政治原則，就是依據(jù)上帝鬼神的意志治理國家。
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