上古三皇起源于民間傳說，三皇之號，最早見于《周禮·春官·外史》，那么上古時期三皇分別是誰?下面學習啦小編給大家說說上古時期三皇分別是誰，供大家閱讀!

　　上古時期三皇分別是誰

　　中國創(chuàng)世神話中的“三皇”是指距盤古開天辟地已經(jīng)五十五萬年，陸續(xù)出現(xiàn)的三位偉大的神祇，稱為天皇、地皇、人皇。“皇”的原意就是神祇，但神性略次于盤古和玉皇大帝，可列為第二級別的神祇，此說法記載在《史記·秦始皇本紀》中，丞相王綰、御史大夫馮劫、廷尉李斯等與秦博士所議后引用之說，即天皇、地皇、泰皇(指人皇)。徐整的《三五歷紀》，皇甫謐的《帝王世紀》也論三皇以來之事，蓋“三皇”稱謂僅是一種傳說，都是遠古時期為人類做過特別重大貢獻的部落群體和首領(lǐng)，諸如中華民族的黃帝部落。

　　三皇溯源

　　起源于民間傳說，其實就是原始社會為人民做出巨大貢獻的群體和個人(例如上古洪荒時代的水災，鯀率領(lǐng)眾人治水)，后來人們?yōu)榱思o念和懷念這些群體和個人的功績，將他們一一神話，歸類為神祇人物以供奉祭祀，形成了如今我們看到的一個個美麗的民間傳說。

　　三皇之稱

　　三皇之號最早見于《周禮·春官·外史》，此前三代以前無此稱也。未有專指其稱者，《史記·秦始皇本紀》秦博士所議“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最貴。”“泰皇”即指“人皇”，其實是說“天皇、地皇皆神祇人物及傳說，惟“人皇”是統(tǒng)治現(xiàn)實社會的真實統(tǒng)治者，所以王綰、馮劫、李斯與秦博士皆曰泰皇最貴。”

　　因為《史記》是記述的中華正史，蓋三皇是神話傳說，司馬遷不想因此誤導后人，故太史公司馬遷在《史記》中未敢采用從三皇本紀起，而從五帝本紀起，不象黃帝姬軒轅確有其人其事，只不過后世一些人為歌功頌德把黃帝神話。

　　歷史源引

　　《史記·秦始皇本紀》：“臣等謹與博士議曰：‘古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最貴。’”

　　《史記·補三皇本紀》引《河圖》、《三五歷紀》：“天皇、地皇、人皇。”

　　《太平御覽》引《春秋緯》:“天皇、地皇、人皇。”

　　《尚書大傳》：“燧人、伏羲、神農(nóng)。”

　　《白虎通義·號》：“伏羲、神農(nóng)、祝融。”

　　《風俗通義·皇霸》第一，引《春秋緯運斗樞》：“伏羲、女媧、神農(nóng)。”

　　《帝王世紀》：“伏羲、神農(nóng)、黃帝。”

　　《辭?！泛嫌啽荆?ldquo;最后一說反映了原始社會的經(jīng)濟生活發(fā)展情況。”

　　三皇來歷

　　(1)天皇、地皇、泰皇(《史記》)

　　(2)天皇、地皇、人皇(《太平御覽》)

　　(3)燧人、伏羲、神農(nóng)(《尚書大傳》、《白虎通義》)

　　(4)伏羲、女媧、神農(nóng)(《風俗通義》)

　　(5)伏羲、祝融、神農(nóng)(《白虎通義》)

　　(6)伏羲、神農(nóng)、共工(《通鑒外記》)

　　(7)盤古、女媧、伏羲(民間傳說)

　　(8)自羲農(nóng)，至黃帝。號三皇，居上世。(《三字經(jīng)》)

　　(9)伏羲、神農(nóng)、黃帝(《帝王世紀》、《古微書》)

　　最后一種說法由于《古微書》引用《帝王世紀》的影響力而得到推廣，所以伏羲、神農(nóng)、黃帝成為中國上古社會三位杰出的帝王。

　　此外，漢朝的緯書中稱三皇為天皇、地皇、人皇，是三位天神。后來在道教中又將三皇分初、中、后三組：初三皇具人形;中三皇則人面蛇身或龍身;后三皇中的后天皇人首蛇身，即伏羲，后地皇人首蛇身，即女媧，后人皇牛首人身，即神農(nóng)。

　　三皇的地位

　　道教神靈排位：三清、四御

　　儒教神靈排位：天、祖(三皇五帝)、圣(至圣孔子、亞圣孟子、武圣關(guān)羽)中國部分神話小說及民間傳說中的神靈排位：盤古、三皇、鴻鈞老祖。三清、四御 道教中沒有盤古、鴻鈞。神話小說及民間傳說中，一部分傳說盤古、鴻鈞、元始天尊為同一人。一部分傳說盤古為兄，鴻鈞為弟，盤古身隕后元神化為三清并尊鴻鈞為師。

　　在所有關(guān)于“三皇”的說法中，所有涉及“三皇”的人物，都在中國遠古時代發(fā)揮了重要作用，有著重大影響。但是，第一種說法和第二種說法實際上是泛指，而不是具體所指，或者說是指神而不是指具體的人。在第三至第六種說法中，每一種說法都有伏羲、神農(nóng)二個人物，將他們列為三皇是沒有什么疑問的。其他四人中，各人都有非常突出的特點，都有非常突出的貢獻，任何一人都是有資格列入三皇的。但是，女媧是與伏羲同時代的人物，是女性。而“三皇”是在進入父系氏族社會以后，以父系為中心的社會產(chǎn)物，女媧顯然不宜列入三皇。祝融、共工是炎黃時期以后的人物。從列三皇的初衷看，三皇的時代應該早于五帝，即應早于黃帝軒轅氏。

　　而祝融、共工不符合這個條件，也應排除在三皇之外。那么，剩下的最適宜列入三皇的就只有燧人了。第六種說法將燧人、伏羲、神農(nóng)列為三皇，可以說是最恰當?shù)?。將燧人、伏羲、神農(nóng)列為三皇，反映了中國原始時代三個不同的發(fā)展階段。在燧人時期，人們學會了人工取火，人們的飲食從過去的生吃進步到熟食，人的體質(zhì)也得到相應提高。在伏羲時期，人們從血緣婚進步到族外婚，解決了血緣婚帶來的種族退化的問題，中國也由此逐步從母系氏族社會進入父系氏族社會。而神農(nóng)時期，人們學會了種植與養(yǎng)殖，從過去的狩獵采集過渡到農(nóng)耕，人類社會由此進入農(nóng)耕文明時代。作為中國上古時代三個不同發(fā)展階段的三個代表人物，把他們列為三皇，無論從哪方面講都是應該的。[1]

　　《藝文類聚》卷一引徐整《三五歷記》：“天數(shù)極高，地數(shù)極深，盤古極長。后乃有三皇。”《太平御覽》卷七八引《春秋緯》云：“天皇、地皇、人皇，兄弟九人，分為九州長天下也。”晉王嘉《拾遺記》卷九云：“(頻斯國)有大楓木成林”，“樹東有大石室，可容萬人坐，壁上刻為三皇之像：天皇十三頭，地皇十一頭，人皇九頭，皆龍身。”此蓋神話之三皇。其馀說三皇者甚眾，如《尚書大傳》(清陳壽祺輯)以燧人、伏羲、神農(nóng)為三皇;漢班固等編撰《白虎通》以伏羲、神農(nóng)、燧人或伏羲、神農(nóng)、祝融為三皇;《春秋緯運斗樞》以伏羲 、神農(nóng)、女媧為三皇;晉皇甫謐《帝王世紀》以伏羲、神農(nóng)、黃帝為三皇;唐司馬貞《史記•補三皇本紀》以伏羲、女媧、神農(nóng)為三皇，等等。參見“五帝”。三皇指燧人、伏羲、神農(nóng)，五帝為黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。

　　他們的故事如下：

　　燧石取火

　　最早的原始人，還不知道利用火，東西都是生吃的，生吃植物果實還不算，就是打來的野獸，也是生吞活剝，連毛帶血的吃了。后來，才發(fā)明了用火(在周口店的北京人遺址上，已發(fā)現(xiàn)用火的痕跡，說明那時候已經(jīng)知道利用火)。 火的現(xiàn)象，自然界早就有了，火山爆發(fā)，有火;打雷閃電的時候，樹林里也會起火?？墒窃既碎_始看到火，不會利用，反而怕得要命。后來偶爾撿到被火燒死的野獸，拿來一嘗，味道挺香。經(jīng)過多少次的試驗，人們漸漸學會用火燒東西吃，并且想法子把火種保存下來，使它常年不滅。 又過了相當長的時期，人們把堅硬而尖銳的木頭，在另一塊硬木頭上使勁地鉆，鉆出火星來;也有的把燧石(燧音suì)敲敲打打，敲出火來。這就懂得了工人能夠取火(從考古材料發(fā)現(xiàn)，山頂洞人已經(jīng)懂得人工取火)。是誰發(fā)明的呢?當然是勞動人民，但是傳說中又說成是一個人，叫做“燧人氏”。 人工取火是一個了不起的發(fā)明。從那時候起，人們就隨時可以吃到燒熟的東西，而且食物的品種也增加了。據(jù)說，燧人氏還教人捕魚。原來像魚、鱉、蚌、蛤一類東西，生的有腥臊味不能吃，有了取火辦法，就可以燒熟來吃了。

　　伏羲漁獵

　　不知過了多少長的時間，人們開始用繩子結(jié)網(wǎng)，用網(wǎng)去打獵，還發(fā)明了弓箭，這比光用木棒、石器打獵要強得多。不但平地上的走獸，就是天空上的飛鳥，水里的游魚，都可以射殺、捕捉起來。捕來的鳥獸，多半是活的，一時吃不完，還可以留看、養(yǎng)著，留到下次吃，這樣，人們又學會了飼養(yǎng)。這種結(jié)網(wǎng)、打獵、養(yǎng)牲口的活，都是人們在勞動中共同積累起來 的經(jīng)驗。傳說中卻說發(fā)明這些事的人是“伏羲氏”，或者叫“庖犧氏”(庖犧音páoxī，皰是廚房，犧是牲口的意思)。

　　神農(nóng)嘗草

　　有一天，神農(nóng)在采集奇花野草時，嘗到一種草葉，使他口干舌麻，頭暈目眩，于是他放下草藥袋，背靠一棵大樹斜躺休息。一陣風過，似乎聞到有一種清鮮香氣，但不知這清香從何而來。抬頭一看，只見樹上有幾片葉子冉冉落下，這葉子綠油油的，心中好奇，遂信手拾起一片放入口中慢慢咀嚼，感到味雖苦澀，但有清香回甘之味，索性嚼而食之。食后更覺氣味清香，舌底生律，精神振奮，且頭暈目眩減輕，口干舌麻漸消，好生奇怪。于是再拾幾片葉子細看，其葉形、葉脈、葉緣均與一般樹木不同，因而又采了些芽葉、花果而歸。以后，神農(nóng)將這種樹定名為“茶”，這就是茶的最早發(fā)現(xiàn)。此后茶樹漸被發(fā)掘、采集和引種，被人們用作藥物，供作祭品，當作菜食和飲料。 二是說天神所賜，神農(nóng)發(fā)現(xiàn)。當時神農(nóng)氏給人治病，不但需要親自爬山越蛤采集草藥，而且還要對這些草藥進行熬煎試服，以親身體會、鑒別藥劑的性能。有一天，神農(nóng)氏采來了一大包草藥，把它們按已知的性能分成幾堆，就在大樹底下架起鐵鍋，放入溪水，生火煮水。當水燒開時，神農(nóng)打開鍋蓋，轉(zhuǎn)身去取草藥時，忽見有幾片樹葉飄落在鍋中，當即又聞到一股清香從鍋中發(fā)出，神農(nóng)好奇地走近細看，只見有幾片葉子飄浮水面，水中湯色漸呈黃綠，并有清香隨著蒸汽上升而緩緩散發(fā)。他用碗舀了點汁水喝，只覺昧帶苦澀，清香撲鼻，喝后回味香醇甘甜，而且嘴不渴了，人不累了，頭腦也更清醒了，不覺大喜。于是從鍋中撈起葉子細加觀察，似乎鍋邊沒有此樹，心想：“一定是天神念我年邁心善。采藥治病之苦，賜我玉葉以濟眾生”。自此，一邊繼續(xù)研究這種葉子的藥效，一邊涉足群山尋找此種樹葉。一天，神農(nóng)終于在不遠的山幼里發(fā)現(xiàn)了幾棵野生大茶樹，其葉子和落入鍋中的葉片一模一樣，熬煮汁水黃綠，飲之其味也同，神農(nóng)大喜，遂定名為“茶”，并取其葉熬煎試服，發(fā)現(xiàn)確有解渴生津、提神醒腦、利尿解毒等作用。因此在百草之外，被認為是一種養(yǎng)生之妙藥。據(jù)說，當年神農(nóng)發(fā)現(xiàn)的這種“茶”，就是被人們稱作茶的樹葉。

　　黃帝戰(zhàn)蚩尤

　　大約在四千多年以前，我國黃河、長江流域一帶住著許多氏族和部落。黃帝是傳說中最有名的一個部落首領(lǐng)。 以黃帝為首領(lǐng)的部落，最早住在我國西北方的姬水附近，后來搬到涿鹿(今河北省涿鹿、懷來一帶)，開始發(fā)展畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)，定居下來。 跟黃帝同時的另一個部落首領(lǐng)叫做炎帝，最早住在我國西北方姜水附近。據(jù)說跟黃帝族是近親。炎帝族漸漸衰落，而黃帝族正在興盛起來。 這時候，有一個九黎族的首領(lǐng)名叫蚩尤(音chīyōu)，十分強悍。傳說蚩尤有八十一個兄弟，他們?nèi)敲瞳F的身體，銅頭鐵額，吃的是沙石，兇猛無比。他們還制造刀戟弓弩各種各樣的兵器，常常帶領(lǐng)他的部落，侵掠別的部落。 有一次，蚩尤侵占了炎帝的地方，炎帝起兵抵抗，但他不是蚩尤的對手，被蚩尤殺得一敗涂地。炎帝沒法子，逃到涿鹿請求黃帝幫助。黃帝早就想除去這個各部落的禍害，就聯(lián)合各部落，準備人馬，在涿鹿的田野上和蚩尤展開一場大決戰(zhàn)。 關(guān)于這次大戰(zhàn)，有許多神話式的傳說。據(jù)說黃帝平時馴養(yǎng)了熊、羆(音pí)、貔(音pí)、貅(音xiū)、?(音chū)、虎六種野獸，在打仗的時候，就把這些猛獸放出來助戰(zhàn)(有人認為，傳說中的六種野獸實際上是以野獸命名的六個氏族)。蚩尤的兵士雖然兇猛，但是遇到黃帝的軍隊，加上這一群猛虎兇獸，也抵擋不住，紛紛敗逃。 黃帝帶領(lǐng)兵士乘勝追殺，忽然天昏地黑，濃霧迷漫，狂風大作，雷電交加，使黃帝的兵士無法追趕。原來蚩尤請來了“風伯雨師”助戰(zhàn)。黃帝也不甘示弱，請?zhí)炫畮椭?，?qū)散了風雨。一剎那之間，風止雨停，晴空萬里，終于把蚩尤打敗了。也有一種傳說，說是蚩尤用妖術(shù)制造了一場大霧，使黃帝的兵士迷失了方向。黃帝用“指南車”來指引，帶領(lǐng)兵士，依著蚩尤逃跑的方向追擊，結(jié)果把蚩尤捉住殺了。這些神話反映這場戰(zhàn)爭是非常激烈的。 各部落看到黃帝打敗了蚩尤，都挺高興。黃帝受到了許多部落的擁護。但是，炎帝族和黃帝族也發(fā)生了沖突，雙方在坂泉(今河北涿鹿縣東南)地方打了一仗，炎帝失敗。從此，黃帝成了中原地區(qū)的部落聯(lián)盟首領(lǐng)。

　　女媧

　　中國上古神話中的創(chuàng)世女神。傳說女媧補天，在自然界發(fā)生了一場特大災害，天塌地陷，猛禽惡獸都出來殘害百姓，女媧熔煉五色石來修補蒼天，又殺死惡獸猛禽。還有傳說女媧用黃土仿照自己造成了人，創(chuàng)造了人類社會。另傳說女媧制造了一種叫笙簧的樂器，于是人們又奉女媧是音樂女神?！讹L俗通義》記載她替人類建立了婚姻制度，使青年男女相互婚配，繁衍后代，因此被傳為婚姻女神。關(guān)于女媧的傳說很多，一直流傳至今，影響甚為廣泛深遠。至今中國云南的苗族、侗族還將女媧作為本民族的始祖加以崇拜。

　　又稱女陰、女媧娘娘，風姓，生于成紀(今甘肅秦安縣)，一說她的名字為風里希(或為鳳里犧)。是中國歷史神話傳說中的一位女神。是中華民族偉大的母親，她慈祥地創(chuàng)造了我們，又勇敢地照顧我們免受天災。是被民間廣泛而又長久崇拜的創(chuàng)世神和始祖神。她神通廣大化生萬物，每天至少能創(chuàng)造出七十樣東西。

　　一說女媧是一個真實存在過的歷史人物，主要活動于黃土高原，她的陵寢位于山西省臨汾市洪洞縣趙城鎮(zhèn)東的侯村。女媧陵的存在時間可能在三四千年以上，同黃帝陵一樣，也是中國古代皇帝祭奠的廟宇。當?shù)卦诿磕贽r(nóng)歷三月初十前后，均舉行長達7天的大型廟會和祭祀活動。

　　漢文古籍關(guān)于伏羲和女媧的記述，大多是經(jīng)歷漢族長期口耳相傳之后，再由后世歷代文人加工載錄的。所以在有些內(nèi)容上，存在不少怪譎、重復和難解之處;還有一些內(nèi)容則有著明顯的虛構(gòu)、夢幻和錯謬的地方。但是，這些古代華夏的創(chuàng)世紀神話和傳說，絕非是全然的荒誕和虛幻性的騙言。事實上，正是這些神話和傳說，蘊含著漢族對自己創(chuàng)世紀歷史的深邃認識和淺近質(zhì)樸的表述。 關(guān)于伏羲和女媧傳說的記述，在漢文古籍中顯得比較凌亂。根據(jù)《世本·帝系篇》的記載稱：“太昊伏羲氏。”由此可知，漢族早就明確認為，伏羲即為太昊伏羲氏。而在漢文古籍中，太昊又被記作大昊、大皞、太皞;伏羲也可記作包羲、庖羲、皰犧、伏犧、宓犧、炮犧和伏戲等。值得一提的是，伏羲的事跡有許多是和女媧的事跡，相互聯(lián)系在一起的。如五代蜀杜光庭，在《錄異記》卷八便記載了：“陳州不太昊之墟，東關(guān)城內(nèi)，有伏羲女媧廟。”根據(jù)這個記載，我們可以知道，大約是在唐末之時，伏羲和女媧兄妹成婚、繁衍后代的傳說，就已經(jīng)在華夏民間廣泛流傳著了。按照歷史唯物主義和社會學、民族學的解釋，實際上這正反映出傳說時代漢族，所經(jīng)歷的氏族內(nèi)部兄妹互相婚配的社會發(fā)展階段。

　　女媧造人傳說對漢族影響深遠?！痘茨献?middot;說林訓》對此的記述頗具神化色彩：“黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手。此女媧所以七十化也。”按漢末學者高誘所說：“黃帝古天神也，始造人之時，化生陰陽。”“上駢、桑林，皆神名。”所以，《淮南子·說林訓》是說明“女媧王天下者也，七十變造化。此言造化治世非一人之功也。”這不僅較客觀地折射出了，女媧是在“眾神”的襄助下，才能完成“造人”這一社會進化大業(yè)的。同時，也科學地反映了，伏羲和女媧時代的漢族，正處于母親氏族社會的歷史實體。 《太平御覽》引《風俗通》所載的女媧造人傳說，是這樣記的：“俗說，天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務，力不暇供，乃引絙于泥中，舉以為人。”這個記載雖然較晚，但其起源或許更早于《淮南子》所說。它最浪漫和最有意義的地方是，女媧“摶黃土”造人。女媧用“黃土”孕育了漢族，既浪漫而生動地揭示了女始祖，孕育漢族的社會發(fā)展蹤跡;也科學而經(jīng)典地反映了漢族，與滋養(yǎng)他們和農(nóng)耕文化的黃土地，有著生俱來的、不可分離關(guān)系的歷史根基。《風俗通義》還記有一個傳說：“女媧禱神祠，祈而為女媒，因置昏姻。”這個傳說所反映的內(nèi)涵，既耐人尋味，又令人發(fā)思。它一方面固然是女媧造人后，社會進化的繼續(xù)和發(fā)展。另一方面則深刻地反映和揭示了，伏羲和女媧時代的漢族，正在發(fā)生著的婚姻，以及由婚姻而引起的，社會制度上的重大變革。那就是，處在由女始祖率領(lǐng)“禱神祠”的母系社會，正在逐步向“為女媒，因置昏姻”的父系社會過渡。

　　黃帝時代

　　傳說中的黃帝時代，有許多發(fā)明創(chuàng)造，像造宮室、造車、造船、制作五色衣裳，等等，這些當然不會是一個人發(fā)明的，但是后來的人都把它記在黃帝帳上了。傳說黃帝有個妻子名叫嫘(音léi)祖，親自參加勞動。本來，蠶只有野生的，人們還不知道蠶的用處，縲祖教婦女養(yǎng)蠶、繅絲、織帛。打那時候起，就有了絲和帛了。黃帝還有一個史官倉頡(音cāng jié)，創(chuàng)制過古代文字。我們沒有見到過那個時期的文字，也沒法查考了。中國古代的傳說都十分推崇黃帝，后代的人都認為黃帝是華夏族的始祖，自己是黃帝的子孫。因為炎帝族和黃帝族原來是近親，后來又融合在一起，所以我們也常常把自己稱為炎黃子孫。為了紀念這位傳說中的共同祖先，后代的人還在陜西黃陵縣北面的橋山上造了一座“黃帝陵”。

　　共工觸山

　　據(jù)傳說，顓頊是黃帝的孫子，號高陽氏，居子帝五(今河南濮陽附近)。他聰明敏慧，有智謀，在民眾中有很高的威信。他統(tǒng)治的地盤也大了很多，北到現(xiàn)在的河北一帶，南到南嶺以南，西到現(xiàn)在的甘肅一帶，東到東海中的一些島嶼，都是他統(tǒng)治的地城。古代歷史書上描寫說，傾項視察所到之處，都受到部落民眾的熱情接待。 但是顓頊也辦過不合情理的事情。有這么一條律令就是他定的:規(guī)定婦女在路上和男子相遇，必須避讓一旁;如果不這樣做，就被拉到十字路口打一頓。這條法律雖然是傳說，但是說明了在顓頊那個時期，由于生產(chǎn)方式的變化，男子成了氏族中的主導力量，婦女的地位已經(jīng)低于男子，父系氏族社會過取代了母系氏族社會，男子在社會上的權(quán)威已經(jīng)確立。 與顓頊同時，有個部落領(lǐng)袖，叫做共工氏。傳說他是二人首蛇身，長著滿頭的赤發(fā)，他的坐騎是兩條龍。 據(jù)說共工氏姓姜，是炎帝的后代。他的部落在現(xiàn)在的河南北部。他對農(nóng)耕很重視，尤其對水利工作更是抓緊，發(fā)明了筑堤蓄水的辦法。那個時候，人類主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，水的利用是至關(guān)重要的。共工氏是神農(nóng)氏以后，又一個為發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)做出過貢獻的人。

　　共工有個兒子叫后土，對農(nóng)業(yè)也很精通。他們?yōu)榱税l(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，把水利的事辦好，就一起考察了部落的土地情況，發(fā)現(xiàn)有的地方地勢太高，田地澆水很費力;有的地方地勢太低，容易被淹。由于這些原因，非常不利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。因此共工氏制訂了一個計劃，把土地的高處的土運去墊高低地，認為挖下洼地墊高可以擴大耕種面積，高地去平，利于水利灌溉，對發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)大有好處。 顓頊部不贊成共工氏的做法。顓頊認為，在部族中至高無上的權(quán)威是自己，整個部族應當只聽從他一個人的號令，共工氏是不能自作主張的。他用這樣做會讓上天發(fā)怒為理由，反對共工氏實行他的計劃。于是，顓頊與共工氏之間發(fā)生了一場十分激烈的斗爭，表面上是對治土、治水的爭論，實際上是對部族領(lǐng)導權(quán)的爭奪。 要說這兩個人比起來，力氣上，共工氏要強;論機智，他卻不如顓頊。顓頊利用鬼神的說法，煽動部落民眾，叫他們不要相信共工氏。當時的人對自然知識缺少了解，對鬼神之事都極為相信，不少人上了顓頊的當，認為共工氏一平整土地，真的會觸怒鬼神，引來災難，因此顓頊得到了多數(shù)民眾的支持。 共工氏不能得到民眾的理解和支持，但他堅信自己的計劃是正確的，堅決不肯妥協(xié)。為了天下人民的利益，他決心不惜犧牲自己，用生命去殉自己的事業(yè)。他來到不周山(今昆侖山)，想把不周山的峰頂撞下來，來表示自己的堅強決心。 共工氏駕起飛龍，來到半空，猛地一下撞向不周山。霧時間，一聲震天巨響，只見不周山被共工氏猛然一撞，立即攔腰折斷，整個山體轟隆隆地崩塌下來。天地之間發(fā)生巨變，天空中，日月星辰都變了位置;大地上，山川移動，河川變流。原來這不周山是天地之間的支柱，天柱折斷了，使得系著大地的繩子也崩斷了，只見大地向東南方向塌陷。天空向西北方向傾倒。因為天空向西北方向傾倒，日月星辰就每天都從東邊升起，向西邊降落;因為大地向東南塌陷，大江大河的水就都奔騰向東，流入東邊的大海里去了。 共工氏英勇的行為得到了人們的尊敬。在他死后，人們奉他為水師 (司水利之神)，他的兒子后土也被人們奉為社神(即土地神)，后來人們發(fā)誓時說"蒼天后土在上"，就談的是他，由此可見人們對他們的敬重。 關(guān)于共工氏和顓頊爭奪帝位，怒撞不周山的傳說，已經(jīng)流傳了兩千多年。

　　帝嚳的故事很少，傳說帝嚳從十五歲起開始輔佐顓頊，即位那年已經(jīng)三十多歲，帝嚳為人大公無私，能明察秋毫。他在位的時候能嚴格要求自己，所以天下人都很信服他。帝嚳在位七十一年，到一百零五歲那年去世。

　　堯舜讓位

　　傳說黃帝以后，先后出了三個很出名的部落聯(lián)盟首領(lǐng)，名叫堯(音yáo)、舜(音shùn)和禹(音yǔ)。他們原來都是一個部落的首領(lǐng)，后來被推選為部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。那時候，做部落聯(lián)盟首領(lǐng)的，有什么大事，都要找各部落首領(lǐng)一起商量。 堯年紀老了，想找一個繼承他職位的人。有一次，他召集四方部落首領(lǐng)來商議。 堯說出他的打算后，有個名叫放齊的說：“你的兒子丹朱是個開明的人，繼承你的位子很合適。” 堯嚴肅地說：“不行，這小子品德不好，專愛跟人爭吵。”另一個叫讙兜(音huāu dōu)的說：“管水利的共工，工作倒做得挺不錯。” 堯搖搖頭說：“共工能說會道，表面恭謹，心里另是一套。用這號人，我不放心。” 這次討論沒有結(jié)果，堯繼續(xù)物色他的繼承人。有一次，他又把四方部落首領(lǐng)找來商量，要大家推薦。到會的一致推薦舜。 堯點點頭說：“哦!我也聽到這個人挺好。你們能不能把他的事跡詳細說說?”大家便把舜的情況說開了：舜的父親是個糊涂透頂?shù)娜?，人們叫他瞽?音gǔ sǒu，就是瞎老頭兒的意思)。舜的生母早死了，后母很壞。后母生的弟弟名叫象，傲慢得沒法說，瞽叟卻很寵他。舜生活在這樣一個家庭里，待他的父母、弟弟挺好。所以，大家認為舜是個德行好的人。堯聽了挺高興，決定先把舜考察一下。他把自己兩個女兒娥皇、女英嫁給舜，還替舜筑了糧倉，分給他很多牛羊。那后母和弟弟見了，又是羨慕，又是妒忌，和瞽叟一起用計，幾次三番想暗害舜。有一回，瞽叟叫舜修補糧倉的頂。當舜用梯子爬上倉頂?shù)臅r候，瞽叟就在下面放起火來，想把舜燒死。舜在倉頂上一見起火，想找梯子，梯子已經(jīng)不知去向。幸好舜隨身帶著兩頂遮太陽用的笠帽。他雙手拿著笠帽，像鳥張翅膀一樣跳下來。笠帽隨風飄蕩，舜輕輕地落在地上，一點也沒受傷。 瞽叟和象并不甘心，他們又叫舜去淘井。舜跳下井去后，瞽叟和象就在地面上把一塊塊土石丟下去，把井填沒，想把舜活活埋在里面，沒想到舜下井后，在井邊掘了一個孔道，鉆了出來，又安全地回家了。

　　象不知道舜早已脫險，得意洋洋地回到家里，跟瞽叟說：“這一回哥哥準死了，這個妙計是我想出來的?，F(xiàn)在我們可以把哥哥的財產(chǎn)分一分了。”說完，他向舜住的屋子走去，哪知道，他一進屋子，舜正坐在床邊彈琴呢。象心里暗暗吃驚，很不好意思地說：“哎，我多么想念您呀!” 舜也裝作若無其事，說：“你來得正好，我的事情多，正需要你幫助我來料理呢。”以后，舜還是像過去一樣和和氣氣對待他的父母和弟弟，瞽叟和象也不敢再暗害舜了。堯聽了大家介紹的舜的事跡，又經(jīng)過考察，認為舜確是個品德好又挺能干的人，就把首領(lǐng)的位子讓給了舜。這種讓位，歷史上稱做“禪讓”(禪音shàn)。其實，在氏族公社時期，部落首領(lǐng)老了，用選舉的辦法推選新的首領(lǐng)，并不是什么稀罕事兒。 舜接位后，也是又勤勞，又儉樸，跟老百姓一樣勞動，受到大家的信任。過了幾年，堯死了，舜還想把部落聯(lián)盟首領(lǐng)的位子讓給堯的兒子丹朱，可是大家都不贊成。舜才正式當上了首領(lǐng)。

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